Dicionario de filosofia.pdf - Charlezine

TOTO-PARCIAL, TODO-TOTAL 964 TRABALHO
laçòes dos clans em que o grupo se divide (Les
formes élémentaires de Ia vie religieuse, 1912).
Ao lado desse caráter do T.. A. R. Radcliffe-
Brown evidenciou o seu caráter ainda mais
universal, segundo o qual o T. constituiria "uma
representação do universo como ordem moral
e social"; portanto, a regulamentação da relação
entre o homem e a natureza, além da regulamentação
da relação entre os homens, seria
um elemento universal da cultura humana
(Structure and Function in Primitive Society,
1952, cap. VI), Lévi-Strauss, porém, parece reduzir
o T. a fenômeno lingüístico formal: "Aquilo
que se chama de T. é apenas uma expressão
particular, através de uma nomenclatura especial
formada por nomes de animais e de plantas
(ou, como diríamos, um código), que é seu
único caráter distintivo, das correlações e oposições
que podem ser formalizadas de outros
modos: p. ex., como acontece em certas tribos
das Américas, por oposições do tipo céu-terra,
guerra-paz, em cima-embaixo, vermelho-branco,
etc." (Le totemisme aiijoiird'bni, 1962, p.
172). Por outro lado, Freud apresentou uma interpretação
psicanalítica do 'I'.: "Se o animal
totem é o pai, então os dois principais preceitos
do T., de não matar o totem e de não usufruir
sexualmente de nenhuma mulher do totem,
coincidem substancialmente com os dois crimes
de Kdipo (que matou o pai e casou-se com
a mãe) e com os desejos primitivos da criança,
desejos cuja remoção insuficiente ou cujo despertar
talvez constituam a raiz de todas as
psiconeuroses" {Totem etabu, 1913, IV, 3; trad.
it., p. 146). Para uma interpretação semelhante
a esta de Freud, v. J. G. FRAZFR, Totemism and
Exogamy, 1910.
TOTÓ PARCIAL, TOTO-TOTAL (in Totopartial,
Toto-total). Expressões usadas por W.
Hamilton para indicar, respectivamente, a proposição
na qual o sujeito é considerado universalmente
e o predicado, particularmente (ex.,
os homens são animais), e a proposição na
qual tanto o sujeito quanto o predicado são
considerados universalmente (ex. os animais
são mortais) (Lectures on Logic, 11, p. 287).
TRABALHO (gr. TTÓVOÇ; lat. Labor, in. Labor,
fr. Travail; ai. Arbeit; it. Lavoro). Atividade
cujo fim é utilizar as coisas naturais ou modificar
o ambiente e satisfazer ás necessidades humanas.
Por isso, o conceito de T. implica: 1) dependência
do homem em relação à natureza,
no que se refere à sua vida e aos seus interesses:
isso constitui a necessidade, num de seus
sentidos (v.); 2) reação ativa a essa dependência,
constituída por operações mais ou
menos complexas, com vistas à elaboração
ou à utilização dos elementos naturais; 3) grau
mais ou menos elevado de esforço, sofrimento
ou fadiga, que constitui o custo humano do
trabalho.
Era principalmente nesse aspecto que se baseava
a condenação da filosofia antiga e medieval
ao T. manual (v. BANAUSIA). Com esse mesmo
aspecto, na Bíblia o T. é considerado parte
da maldição divina, decorrente do pecado original
(Gênese, III, 19). Num texto famoso de S.
Paulo, o preceito "Quem não quer trabalhar
não coma" deriva da obrigação de não onerar
os outros com o cansaço e o sofrimento do T.
(LITessal, III, 8-10). Era nesse mesmo sentido
que S. Agostinho (De operibus monachomm,
17-18) e S. Tomás (S. Th., II, II, q. 187 a. 3) prescreviam
o T. como preceito religioso. Na exigência
de distribuir imparcialmente o sofrimento
e a degradação do T. manual inspiraram-se
Utopia (1516), de Thomas More, e A cidade do
Sol (1602), de Campanella, que prescrevem
para todos os membros de sua cidade ideal a
obrigação do trabalho.
Com base nisso, fixava-se a contraposição
entre trabalho manual e atividade intelectual,
entre artes mecânicas e artes liberais. Mesmo
no Renascimento, a defesa quase unânime feita
por literatos e filósofos da vida ativa em
oposição à contemplativas a condenação unânime
ao ócio (que perde o caráter de disponibilidade
para atividades superiores atribuído
pela Antigüidade clássica) nem sempre levam
à revalorização do T, manual. Um trecho de
Giordano Bruno afirma que a providência dispôs
que o homem "se ocupe na ação das mãos
e na contemplação do intelecto, de tal maneira
que não contemple sem ação e não obre sem
contemplação" (Spaccio delia bestia trionfante,
1584, em Op. itali., II, p. 152). Mas é sobretudo
nos textos científicos e técnicos que se afirma,
a partir do séc. XV, a dignidade do T. manual.
Galileu reconhecia explicitamente o valor das
observações feitas pelos artesãos mecânicos
para a pesquisa científica (Discorsi in torno a
due nuovescienze, em Op., VIII, p. 49). Bacon
fundamentava seu experimentalismo nas "artes
mecânicas", que agem sobre a natureza e se
enriquecem com a luz da experiência (Nov.
Org., I, 74), e considerava, pois, indispensáveis
as operações materiais ou manuais para a obtenção
de um saber que fosse ao mesmo tem-