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TRABALHO 965 TRABALHO
po poder sobre a natureza, com vistas à satisfação
das necessidades e dos interesses humanos
(Ibid., I, 83). Se Descartes dava pouca importância
à parte técnica ou instrumental da ciência
(que para ele continua sendo um sistema rigidamente
dedutivo) e ao T. manual, Leibniz, ao
contrário, insistia na importância do T. dos
artesãos, dos agricultores, dos marinheiros, dos
comerciantes, dos músicos, não só em proveito
da ciência, mas também da vida e da
civilização (Phil. Schriften, VII, pp, 180 ss.).
Essas idéias tornaram-se dominantes no Iluminismo.
sobretudo graças a Bacon e a Locke;
este último reconhecia na investigação experimental,
voltada para a determinação das propriedades
dos corpos físicos, único instrumento
cie que o inteíecto humano dispõe para
ampliar esse tipo de conhecimento, visto que a
substância dos corpos continua desconhecida
(Ensaio, IV, II, 25). Na esteira de Bacon, o verbete
"Art", de Diderot na F.ncyclopédie, criticava
a distinção das artes em liberais e mecânicas,
considerando-a preconceito, tendente a
"encher as cidades de raciocinadores orgulhosos
e de contemplativos supérfluos, e os
campos de tiranetes ociosos, preguiçosos e arrogantes".
O Iluminismo, em geral, marca a
reivindicação da dignidade do T. manual, a partir
do qual Rousseau desejava que Emílio adquirisse
as primeiras idéias sobre solidariedade
social e sobre as obrigações que ela impõe
(Émile, [17621, IV). Kant, mesmo fazendo a distinção
entre T. e arte, não considerava possível
uma separação nítida porque até nas artes liberais
"é necessário algo de obrigatório e —
como se diz — um mecanismo sem o qual o
espírito não adquiriria corpo e evaporaria"
(Crít. do Juízo, § 43).
Foi só no Romantismo que se começou a estabelecer
a relação entre o T. e a natureza do
homem. Fichte afirmava que até mesmo a ocupação
mais reles e insignificante, se estiver ligada
à conservação e à livre atividade dos seres
morais, é santificada tanto quanto a ação
mais elevada (Sittenlehre, III. § 28). Foi Hegel
quem formulou a primeira teoria filosófica do
T., utilizando os resultados a que chegara Adam
Smith na economia política (v.). Já em Lições
de Ietia (1803-04), Hegel considerava o T. como
"mediação entre o homem e seu mundo"; isso
porque, diferentemente dos animais, o homem
não consome de imediato o produto natural,
mas elabora de maneiras diferentes e para os
fins mais diversos a matéria fornecida pela na-
tureza, conferindo-lhe assim valor e conformidade
com o fim a que se destina (Fil. do dir.,
§ 196). Só na satisfação de suas necessidades
através do T. é que o homem é realmente homem,
porque assim se educa tanto teoricamente,
por meio dos conhecimentos que o T. exige,
quanto na prática, ao habituar-se ã ocupação,
ao adequar suas atividades à natureza da matéria
e ao adquirir aptidões universalmente válidas.
Por isso, ao contrário do bárbaro, que é
preguiçoso, o homem civilizado é educado no
costume e na necessidade da ocupação (Ibíd.,
§ 197 e Zusatz). Através do T., "o egoísmo subjetivo
converte-se na satisfação das necessidades
de todos os outros'', de tal modo que, enquanto
"alguém adquire, produz e usufrui, justamente
por isso está produzindo e adquirindo
para o usufruto de outros" (Ibid., § 199). Hegel
também evidenciou o crescimento indefinido
das necessidades, a importância da divisão do
T. e a relevância assumida pela distinção de
classes, com base nessa divisão (Ibid., §§ 195,
241, 245). Viu também que a divisão do T. leva
à substituição do homem pela máquina. Isso
porque, com essa divisão, aumenta realmente
a facilidade do T. — portanto da produção
-—, mas ao mesmo tempo ocorre a limitação a
lima única habilidade, portanto a dependência
incondicional do indivíduo ao contexto social.
A própria habilidade torna-se mecânica e ocasiona
a substituição doT. humano pela máquina
(Ene, § 526). Esses princípios hegelianos foram
aceitos por Marx, que. no entanto, insiste no
caráter natural ou material da relação criada
pelo T. entre o homem e o mundo, contra o caráter
espiritual atribuído por Hegel, que permitia
considerá-lo um momento ou uma manifestação
da consciência. Segundo Marx, os
homens começaram a distinguir-se dos animais
quando "começaram a produzir seus próprios
meios de subsistência, progresso este condicionado
pela organização física humana. Produzindo
seus meios de subsistência, os homens
produzem indiretamente sua própria vida material"
(Ideologia alemã, I, A; trad. it., p. 17).
Portanto, o T. não é apenas o meio com que os
homens asseguram sua subsistência: é a própria
extrinsecaçào e produção cie sua vida.
C 1 um modo de vida determinado. A produção
e o T. não são, pois, uma condenação para o
homem: constituem o próprio homem, seu
modo específico de ser e de fazer-se homem.
Pelo T., a natureza torna-se "o corpo inorgânico
do homem", e o homem pode ascender à cons-