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EXTENSÃO 421 EXTENSÃO
so e compreensão de conjunção" (Enn., VI, 9,
11). A linguagem do amor, especialmente do
amor entendido como unidade (v. AMOR), é
freqüentemente empregada pelos místicos para
descrever o estado de êxtase, É o que muitas
vezes faz Plotino (p. ex., Enn., VI, 7, 34), e o
que farão os místicos medievais, para quem
essa noção foi transmitida sobretudo graças às
obras do pseudo Dionísio Areopagita. Para ele,
o grau mais elevado da ascensão mística é a
deificaçãoiy.}, ou seja, a transformação do homem
em Deus (De mystica theol., I, 1). É desse
modo que Bernardo de Claraval (séc. XI) entende
o Ê., chamando-o também de excessus
mentis e considerando-o supremo grau da contemplação,
em que a alma se une a Deus assim
como uma gota d'água que cai no vinho dissolve-se
e adquire o sabor e a cor do vinho (De
diligencio Deo, 11, 28). É também dessa maneira
que os místicos de S. Vítor consideram o Ê.
Segundo Ricardo de S. Vítor, Ê. é o ápice do
último grau da ascensão a Deus, ou seja, da
alienação da mente de si mesma (De praeparatione
ad contemplationem, V, 2). E S.
Boaventura, por sua vez, vê no Ê. a elevação
acima de si mesmo, até a fonte do amor supraintelectual.
É um estado de douta ignorância,
no qual a obscuridade dos poderes cognoscitivos
transforma-se em luz sobrenatural
(Breviloquium, V, 6). Essa noção passou sem
mudanças para os místicos alemães do séc.
XIV (Eckhart, Suso, Tauler). Giordano Bruno
utilizou a terminologia mística do Ê. (raptus
mentis, excessus mentis) no seu diálogo Degli
eroicifurori para indicar a conjunção do intelecto
"heróico" com "o seu objeto, que é a primeira
verdade ou a verdade absoluta" (I, 4),
aliás, a própria natureza.
Na Idade Moderna, o Ê. nesse sentido atraiu
sobretudo a atenção dos psicólogos e dos psiquiatras,
que não conseguiram perceber nenhuma
diferença, a não ser no conteúdo intelectual,
entre o Ê. religioso e o Ê. produzido
por condições anormais da vida psíquica ou
por drogas (cf. J. H. LEUBA, The Psychology of
Religíous Mysticism, 1925, especialmente cap.
IX). Segundo Pierre Janet, em todos os casos o
Ê. caracteriza-se por: 1 Q supressão quase completa
da atividade motora e disposição à imobilidade;
2 fi atividade mais ou menos intensa do
pensamento interno; 3 a grande sentimento de
alegria (De 1'angoisse à Vextase, 1928, p. 497).
EXTENSÃO (gr. CTiáÇTOCGiç; lat. Extensio;
in. Extension; fr. Extension; ai. Ausdehnung; it.
Estensioné). Caráter fundamental dos corpos
físicos dotados das três dimensões do espaço.
Com base nesse caráter, Aristóteles definiu o
corpo (Fís., III, 5, 204 b 20). Descartes nada
mais fez do que exprimir esse mesmo conceito
quando viu na E. "a natureza da substância material,
assim como o pensamento constitui a natureza
da substância pensante" (Princ. phii, I,
53) Para Spinoza, E. era um dos atributos fundamentais
de Deus, da Natureza (Et., II, 2). Mas
Ockham, no séc. XIV, evidenciava o caráter
fundamental da E. como atributo dos corpos:
"É impossível que a matéria não tenha E.: não
há matéria que não tenha uma parte distante da
outra, donde resulta que, embora as partes da
matéria possam interligar-se como as da água
ou do ar, nunca poderão existir no mesmo lugar.
Ora, a distância recíproca das partes da
matéria é a E." (Summulaephysicorum, I, 19).
Precisamente como característica do corpo,
para Hobbes a E. é o espaço real, ou seja, a
grandeza do corpo, diferente do espaço imaginário,
que é o espaço puro e simples, ou
espaço vazio (De corp., 8, 4). As considerações
de Leibniz não são muito diferentes. Ao lado
da antitipia(y), a E. é urna das características
fundamentais da matéria. É a continuidade no
espaço, graças à qual suas modificações constituem
a variedade das dimensões e das configurações
(Op., ed. Erdmann, p . 463). Locke identificava,
como já Descartes, a E. com o espaço
(Ensaio, II, 13, 3).
Com Berkeley, a E. começa a reduzir-se a
fenômeno subjetivo. É definida por ele como
uma idéia, que existe enquanto é percebida
(Principies of Knowledge, I, § 9): afirmação que
Hume reforçou dizendo que a E. nada mais é
que uma cópia de alguma impressão (Treatise,
I, 2, 3). Essa subjetivação da E., realizada pelo
empirismo setecentista do ponto de vista da
intuição sensível, no idealismo romântico parte
do ponto de vista da razão especulativa. Schelling
pretende demonstrar a priori por que "se
deve considerar necessariamente que a matéria
se estende segundo três dimensões", e faz essa
suposta demonstração deduzindo as três dimensões
do espaço do modo de operar da força
de atração e de repulsão (System des transzendentale
Idealismus, 1800, III, 2, Dedução da
matéria, Cor.). De modo análogo, Maine de
Biran julgava poder deduzir "necessariamente"
a idéia de E. da idéia de esforço e resistência
que ele implica, no sentido de que a E. seria
uma "continuidade de resistência" (Fond. dela