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HARMONIA 496 HECCEIDADE
de repetir freqüentemente essa ação. Assim, "o
hábito de levantar-se cedo pela manhã" é uma
espécie de compromisso que pode representar
esforço e sofrimento; "o costume de levantar-se
cedo pela manhã" não representa esforço
algum, porque é um mecanismo rotineiro.
Essa palavra foi introduzida na linguagem filosófica
por Aristóteles (Met., V, 20, 1022b, 10),
que a definiu como "uma disposição para estar
bem ou mal disposto em relação a alguma coisa,
tanto em relação a si mesmo quanto a outra
coisa; p. ex., a saúde é um hábito, porque é
uma dessas disposições". Nesse sentido, Aristóteles
julga que a virtude é um hábito, por não
ser "emoção" (como a cupidez, a ira, o medo,
etc), nem "potência", como seria a tendência à
ira, do sofrimento, à piedade, etc. A virtude é,
antes, a disposição para enfrentar, bem ou mal,
emoções e potências; p. ex., dobrar-se aos impulsos
da ira ou moderá-los (Et. nic, II, 5). O
mesmo significado é retomado por S. Tomás,
que o expõe da seguinte maneira (Contra
Gent., IV, 77): "O hábito difere da potência
porque não nos capacita a fazer alguma coisa,
mas torna-nos hábeis ou inábeis para
agir bem ou mal".
Esse conceito manteve-se praticamente
inalterado até nossos dias. Dewey assim o
expõe: "A espécie de atividade humana que
é influenciada pela atividade precedente e,
neste sentido, é adquirida; que contém em si
certa ordem ou certa sistematização dos menores
elementos da ação; que é projetante, dinâmica
em qualidade, pronta para a manifestação
aberta; e que é atuante em qualquer forma subordinada
e oculta, mesmo quando não é atividade
obviamente dominante. Hábito, mesmo
em seu emprego ordinário, é o termo que denota
mais esses fatos do que qualquer outra
palavra" (Human Nature and Conduct, 1921,
pp. 40-41). Dewey achava que os termos "atitude"
e "disposição" também eram apropriados
a esse conceito; na verdade, estes dois últimos
termos são usados com mais freqüência que
hábito e com significados muito semelhantes.
HARMONIA (gr. áp|J.ovía; lat. Harmonia-,
in. Harmony, fr. Harmonie, ai. Harmonie, it.
Armonia). A ordem ou a disposição finalista
das partes de um todo, como p. ex. do mundo,
ou da alma, foi denominada "Harmonia", pelos
pitagóricos, por ser proporção ou mescla dos
elementos corpóreos (cf. PLATÀO, Fed., 86 c).
Empédocles valeu-se desse conceito para definir
a natureza do esfero (Fr. 122, Diels). Esse
termo foi usado por Leibniz na expressão Harmonia
preestabelecida, para designar determinado
sistema de comunicação entre as substâncias
espirituais (manadas) que compõem o
mundo. Leibniz acredita que tais substâncias
não podem influenciar-se reciprocamente, já
que cada uma está "fechada em si mesma", e
assim exclui a doutrina comumente aceita, da
influência recíproca. Exclui também a doutrina
por ele denominada assistência, que é própria
do sistema das causas ocasionais de Guelinx e
Malebranche, segundo a qual a comunicação
entre as várias mônadas seria estabelecida cada
uma por sua vez diretamente por Deus. A Harmonia
preestabelecida é a doutrina segundo a
qual as várias mônadas, como muitos relógios
perfeitamente construídos, estão sempre de
acordo entre si, mesmo seguindo cada uma
sua própria lei. Assim, a alma e o corpo vivem
cada um por conta própria, contudo em
harmonia, porque Deus coordenou as leis de
ambos. O corpo segue a lei mecânica, a alma
segue sua própria espontaneidade: a H. entre
eles foi predisposta por Deus no ato da criação
(Phil. Schriften, ed. Gerhardt, IV, p. 500).
Esse termo encontra-se com freqüência no
espiritualismo, especialmente em Ravaisson.
Whitehead utilizou-o para explicar a beleza, a
verdade, o bem, assim como a liberdade, a paz
e toda "a grande aventura cósmica". "A grande
H." — diz ele (Adv. ofldeas, p. 362) — "é a H.
de individualidades duradouras conexas na
unidade do fundamento. É por essa razão que
a noção de liberdade nunca abandona as civilizações
mais avançadas; a liberdade, em cada
um de seus muitos sentidos, é a exigência de
vigorosa auto-afirmação".
HECCEIDADE (lat. Haecceitas; in. Haecceity,
fr. Heccéité, it. Ecceità). Termo criado
por Duns Scot a partir do adjetivo haec, com
que se indica uma coisa particular, para designar
a individualidade, esta consiste na "realidade
última do ente", que determina e "contrai''
a natureza comum (composta de matéria
e forma) numa coisa particular, ad esse hanc
rem. Esse princípio é invocado por Duns Scot
para explicar de que maneira a coisa individual
se origina da "natureza comum", que é indiferente
tanto à universalidade quanto à individualidade.
Esse termo não se encontra em
Opus Oxoniense, que é o maior comentário de
Duns Scot às Sentenças, de Pietro Lombardo,
mas em Reportataparísiensia (II, d. 12, q. 5, n.