Dicionario de filosofia.pdf - Charlezine

CONSTRUCIONISMO 198 CONTEMPLATIVA, VIDA
com o conceito de reintegrabilidade. Diz-se
que um objeto ou conceito é reintegrável num
ou mais outros objetos se os enunciados que
dizem respeito ao primeiro se deixam transformar
em enunciados que dizem respeito ao
segundo. Nesse caso, pode-se dizer que o
primeiro objeto é "constituído" pelos outros
(Der logische Aufbau der Welt, § 2). Essa palavra
passou a fazer parte da linguagem comum:
diz-se que tem caráter ou função C. tudo o que
concorre para condicionar de algum modo um
objeto qualquer.
CONSTRUCIONISMO (in. Constructionalisni).
Produção e uso de constructos (v.). Esse
termo às vezes é empregado por escritores anglosaxões.
(Cf. p. ex., M. DUMMETT, em The Philosophical
Review, 1957, p. 47).
CONSTRUCTO (in. Construci). C. ou construção
lógica é termo usado freqüentemente
por escritores anglo-saxônicos para indicar
entidades cuja existência se julga confirmada
pela confirmação das hipóteses ou dos sistemas
lingüísticos em que se encontram, mas que
nunca é observável ou inferida diretamente de
fatos observáveis. Esse termo entrou em uso
desde que Husserl enunciou seu princípio-.
"Sempre que for possível, é preciso substituir
entidades inferidas por construções lógicas"
(Mysticism and Logic, 1918, p. 155). Os C. são
dotados pelo que se chamou de existência
sistêmica, isto é, pelo modo de existência próprio
de uma entidade cujas descrições são analíticas
no âmbito de um sistema de proposições,
ao passo que as entidades inferidas
teriam existência real, que é o modo de existência
atribuído a uma entidade a que se pode
referir uma proposição sintética verdadeira (cf.
L. W. BKCK, Constructions and Inferred Entities,
em Readings in the Philosophy of Science, 1953,
p. 369). Os C. deveriam desempenhar todas as
funções das entidades inferidas: l s resumir os
fatos observados; 2 e constituir um objeto ideal
para a pesquisa, ou seja, promover o progresso
da obsevação; 3 a constituir a base para a previsão
e a explicação dos fatos (Ibid., p. 371).
Contudo, é possível a verificação empírica indireta
dos C. "A definição de um C. empírico",
diz Bergmann, "p. ex., de um campo elétrico,
sempre fornece instruções para comprovar,
para determinar a verdade ou a falsidade das
asserções nas quais se encontra o C: p. ex., 'Há
um campo elétrico nas vizinhanças do objeto
B'" (Outline of an Empiricist Phil. of Physics,
em Readings, cit., p. 270).
CONSUBSTANCIAÇÃO (lat. Consubstantiatio-,
in. Consubstantiation; fr. Consubstantiation;
ai. Konsubstantiation; it. Consustanziazione).
Interpretação do sacramento do altar,
segundo a qual a substância do pão e do vinho
se une à do corpo e do sangue de Cristo, como
sujeito de seus acidentes. Essa doutrina, sempre
combatida pela Igreja, foi defendida no
início do séc. XIV por Ockham, nos dois escritos
intitulados De sacramento altarise Decorpore
Christi; era aceita por Lutero.
CONTEMPLATIVA, VIDA (gr. 9ecopr|Tixòç
(3íoç; lat. Vita contemplativa; in. Theoretical life,
fr. Vie théorétique, ai. Theoretisches Leben; it.
Vita contemplativa). Ideal da vida dedicada exclusivamente
ao conhecimento. Segundo W.
Jaeger (Genesi e ricorso deli'ideale filosófico
delia vita, 1928, em Aristóteles, trad. it., p. 363
ss.), a atribuição de uma vida puramente C. aos
filósofos pré-socráticos, por meio de anedotas
(como a de Tales que, por andar olhando para
as estrelas, cai num poço, enquanto a criadinha
de Trácias ri dele) é a projeção, no passado, do
ponto de vista platônico-aristotélico, que exaltou
a vida C. acima da prática e a considerou a
única digna do filósofo e, em geral, do homem.
Pode-se duvidar da exatidão dessa tese no que
concerne à filosofia platônica, que dificilmente
poderia ser chamada de contemplativa, pois tinha
deliberadas finalidades políticas. Mas certamente
é exata no que diz respeito a Aristóteles
(v. FILOSOFIA; SABEDORIA). Uma das conseqüências
do ideal contemplativo de vida foi o
desprezo pela "banausia" (v.), isto é, pelo trabalho
manual; outra conseqüência foi a reconhecida
superioridade das ciências chamadas
teoréticas sobre as chamadas práticas e, em
geral, da atividade teorética. "Essa atividade", diz
Aristóteles, "é por si mesma a mais elevada, já
que a inteligência é o que há de mais elevado
em nós; entre as coisas cognoscíveis, as mais
elevadas são aquelas de que se ocupa a inteligência".
Portanto, a vida teorética é superior à
humana. "O homem não deve, como dizem
alguns, conhecer as coisas humanas, como homem,
conhecer as coisas mortais, como mortal,
mas tornar-se o mais imortal possível e fazer de
tudo para viver segundo o que nele há de mais
elevado: embora isso seja pouco em quantidade,
supera em potência e calor todas as outras
coisas" (Et. nic, X, 7, 1177 b 31). Aristóteles
contrapunha explicitamente, no capítulo citado
da Ética, a vida teorética, a do político e a
do guerreiro que, segundo os antigos, eram