Dicionario de filosofia.pdf - Charlezine

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registradas em Hamilton: o T. por si, em que as
partes estão interligadas necessariamente, como
o corpo e a alma estão ligados no homem,
e o T. per accidens, em que as partes estão
ligadas contingentemente. O T.porsi pode
ser: lógico, como um universal; metafísico ou
real; físico ou substancial; matemático, quantitativo
ou integral; e coletivo ou de agregação
(Lectiires on Logic, 2- ed., I, pp. 202 ss.).
Na lógica moderna T. é um operador, mais
precisamente o quantifícador universal simbolizado
pela notação "(x)" (v. OPERADOR). Quanto
ã diferença entre todo e qualquer, ver este último
termo.
TODO 2 . V. QrALQriíR.
TODOS. V. QuALyuKR.
TOKEN. V. OCORRÊNCIA.
TOLERÂNCIA (in. Toleration;h. Tolérance;
ai. Toleranz; ít. Tolleranza). Norma ou princípio
de liberdade religiosa. Algumas vezes se
considerou pouco apta a designar esse princípio
uma palavra que significa "paciência", mas
na realidade ela foi o emblema dessa liberdade,
desde as primeiras lutas empreendidas, por
meio das quais se afirmou em formas ainda
hoje frágeis ou incompletas. Por isso, não poderia
ser substituída por nenhum outro termo.
Desde que essas lutas se iniciaram, a T. foi entendida
como coexistência pacífica entre várias
confissões religiosas, sendo hoje entendida, em
sentido ainda mais geral, como coexistência
pacífica de todas as possíveis atitudes religiosas.
O critério para verificar se essa exigência
está sendo realizada nas situações históricas ou
políticas é um só: a sua realização significa que
o cidadão não sofre violência, inquirição jurídica
ou policial, diminuição ou perda de direitos
ou qualquer tipo de discriminação em virtude
de suas convicções, positivas ou negativas, em
matéria religiosa.
O princípio de T., ou pelo menos um
corolário imediato, que é a possibilidade de redenção
mesmo fora da fé cristã, encontra-se
em alguns filósofos do séc. XIV, especialmente
em Ockham. Este diz: "Não é impossível que
Deus designe como digno da vida eterna todo
aquele que viva segundo os ditames da justa
razão e que só creia naquilo que sua razão natural
indicar como digno de crença. E se Deus
assim dispõe, poderia salvar-se mesmo aquele
que na vida só teve como guia a justa razão"
(In Sent., III, q. 8, C). Por outro lado, a T. religiosa
já está implícita no conceito que Ockham
tinha de Igreja infalível como comunidade dos
961 TOLERÂNCIA
fiéis que viveram desde os tempos dos profetas
até hoje {Dialogas inter magistnim et discipulum,
I, IV, em GOLDAST, Monarquia, II, p. 402),
e do papado como de um principado ministrativus
que não pode negar a ninguém os
direitos e as liberdades que Deus concedeu
a todos os homens e que o cristianismo veio
reivindicar (De imperatonim et pontíficum potestate,
IV, ed. Scholz, p. 458). O famoso conto
de Boccaccio dos três anéis (Decameron, 28)
ilustra a possibilidade de salvação concedida
igualmente a maometanos, judeus e cristãos.
Todavia, o princípio de T. começou a aparecer
como elemento indispensável da vida civilizada
do Ocidente só depois da Reforma, nas lutas
que opuseram as várias facções da cristandade.
E provável cjue tenha sido explicitamente afirmado
pela primeira vez pelo grupo de reformadores
italianos que recusaram o dogma
da Trindade, ou seja, os socinianos, obrigados
por Calvino a fugir para a Transilvânia e para a
Polônia, onde propagaram a sua doutrina. Em
1565, Giacomo Aconcio. em seu Stratagemata
Satanae, via a intolerância religiosa como uma
armadilha de Satanás e afirmava que é essencial
á fé apenas o que encoraja a esperança e a
caridade. Em 1580, por motivos de natureza
política, Michel de Montaigne defendia a liberdade
de consciência em um ensaio (fás., II, 19).
Por volta de 1593, Jean Bodin defendia, em
Coüoquium heptaplomeres, a necessidade da
paz religiosa, a ser obtida com um retorno ã religião
natural que eliminasse as controvérsias
dogmáticas. Por sua vez, Huig van Groot considerava
fundamentais as crenças da religião natural,
e não coercitivas as crenças da religião
positiva, freqüentemente ambíguas. Para ele,
acreditar no cristianismo só é possível com a
ajuda misteriosa de Deus-, por conseguinte,
querer impô-lo pelas armas é contrário á razão
(De jure belli acpacis, 1625, II. 20, 48-49). Em
1644, Milton escrevia seu discurso pela liberdade
de imprensa, intitulado Areopagitíca. Todas
essas defesas do princípio de T. aduzem em
seu favor argumentos políticos e religiosos,
mais que filosóficos ou conceituais; aliás, na
maioria das vezes os argumentos são especificamente
religiosos, tendo então valor apenas
para quem compartilha as crenças religiosas a
que fazem apelo.
O primeiro a basear a defesa da T. em argumentos
objetivos foi Spinoza, que apresentou
em seu favor o argumento por excelência, ou
seja, a violência e a imposição não podem pro-