Dicionario de filosofia.pdf - Charlezine

COMPREENSÃO 2
50 modo idêntica à que será expressa por Stuart
Mill com a díade conotação-denotação ou pela
lógica moderna com a díade intensão-extensão.
Dizia Arnauld: "Nas idéias universais, é importante
distinguir bem duas coisas, a C. e a extensão.
Chamo de C. da idéia os atributos que
ela inclui em si e que não podem ser retirados
sem destruí-la; assim, a C. da idéia de triângulo
contém extensão, figura, três linhas, três ângulos
e a igualdade desses três ângulos a dois retos,
etc. Chamo de extensão da idéia os sujeitos
aos quais essa idéia convém que também se
chamam inferiores de um termo geral que, em
relação a eles, é chamado superior; assim, a
idéia do triângulo, em geral, estende-se a todas
as diversas espécies dos triângulos" (Log., I,
6). Essa distinção encontrava alguns precedentes
na lógica medieval, mas foi expressa de
modo aproximado só a partir do séc. XVI (p.
ex., por CAJETANUS, In Porphyrii Praed., ed.
1579,1, 2, p. 37; cf. HAMILTON, Lectures on Logic,
I, 1866, p. 141). À própria distinção vinculavase
a determinação da relação inversa que há
entre C. e extensão assim definidas-, à medida
que a C. se empobrece, isto é, torna-se mais
geral, a extensão se enriquece, isto é, o conceito
se aplica a mais coisas; e vice-versa. Essas
distinções e observações foram retomadas
pela lógica, especialmente alemã, do séc. XIX
(cf., p. ex., LOTZE, Logik, 1843, § 15), permaneceram
constantes e por vezes foram expressas
mediante o par sinônimo conotação-denotação,
especialmente por escritores ingleses. À parte
a tentativa de distinguir C. de conotação (v.)
como esfera de todas as notas possíveis, além
das expressamente conotadas pela definição,
a noção de C. permaneceu constante na lógica
do séc. XIX.
2. Às vezes, na lógica contemporânea, a C. é
assumida como análoga da denotação ou extensão,
e não da conotação ou intensão. Assim,
Lewis define a C. de um termo como "a classificação
de todas as coisas coerentemente pensáveis,
às quais o termo se aplique corretamente",
onde por "coerentemente pensáveis"
se entendem todas as coisas cuja asserção da
existência não implique, explícita ou implicitamente,
uma contradição. Nesse significado, o
termo se distinguiria de denotação ou extensão
porque essa é a classe de todas as coisas reais
ou existentes às quais o termo se aplica corretamente.
A denotação estaria, portanto, incluída
na C; mas não vice-versa. A C. de "quadrado"
inclui não só os quadrados existentes
160 COMPROMISSO
(que são denotados), mas todos os quadrados
possíveis ou imagináveis, salvo os redondos
(Analysis of Knowledge and Valuation, 1950,
pp. 39-41).
COMPROMETIMENTO. V. COMPROMISSO.
COMPROMISSO (in. Commitment; fr. Engagement;
ai. Verbindlíchkeit; it. Impegnó). Escolha
fundamental que dirija a conduta ou o
procedimento de investigação num campo
qualquer. Essa noção foi empregada pelos lógicos
para indicar a escolha preliminar da espécie
de entidade a que se referem os cálculos lógicos,
ou seja, das variáveis que se repetem
nesses cálculos. Diz Quine: "Comprometemonos
com uma ontologia que contém números
quando dizemos que há números primos maiores
que um milhão; comprometemo-nos com
uma ontologia que contém centauros quando
dizemos que existem centauros; e comprometemo-nos
com uma ontologia que contém
Pégaso quando dizemos que Pégaso existe"
(From a Logical Point of View, I). Mesmo objetando
contra o uso do termo "ontologia",
Carnap manteve esse conceito: "A escolha de
certa estrutura lingüística e, em particular, a
decisão de usar certos tipos de variáveis são
decisões práticas tanto quanto a escolha de um
instrumento; dependem principalmente dos objetivos
para os quais se pretende usar o instrumento
— nesse caso, a linguagem — e de suas
propriedades" {Meaning and Necessity, § 10).
Um compromisso nesse sentido é a base de
qualquer determinação do significado de existência
(v.): a diferença entre as várias correntes
da matemática (v.) pode ser reduzida à
diferença entre os compromissos ontológicos
que lhes servem de fundamento.
Na filosofia existencialista, esse termo foi
usado para indicar o fato de que qualquer
esclarecimento que o homem possa obter sobre
as determinações da existência é um compromisso
(uma decisão ou uma escolha) com
tal determinação. Nesse sentido, Heidegger disse
que o ser do homem é aquilo em que o homem
está está sempre envolvido, que está sempre
conclamando o homem para uma decisão ou
para uma escolha (Sein und Zeit, § 9). Jaspers
contrapôs ao "descompromisso" da arte perante
a vida real o compromisso da filosofia, que
atua dentro da vida {Phil, I, p. 338). Sartre viu
no engajamento o nascimento do projeto fundamental
que é a expressão da liberdade humana:
"Meu projeto último e inicial é sempre o
esboço de uma solução do problema do ser.