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GNOSTOLOGIA 486 GOVERNO, FORMAS DE
bem e mal, tem como resultado o mundo, no
qual as trevas e a luz se unem, mas com predomínio
das trevas.
GNOSTOLOGIA (lat. Gnostologiá). Termo
cunhado por Calov em Scripta Philosophica
(1650), para designar uma das duas disciplinas
auxiliares da metafísica (a outra é a Noologia,
[v.]), mais precisamente a que tem por objeto
"o cognoscível enquanto tal". Foram chamados
de gnostólogos alguns aristotélicos protestantes
que ensinaram nas universidades alemãs na
primeira metade do séc. XVII. Sobre eles, cf.
PETERSEN, Geschichte der aristotelischen Philosophie
im protestantischen Deutschland, Leipzig,
1921; CAMPO, Cristiano Wolff, Milão, 1939,
I, pp. 144 ss.
GOSTO (in. Taste; fr. Goüt; ai. Geschmack;
it. Gustó). Critério ou cânon para julgar os objetos
do sentimento. Visto que só a partir do séc.
XVIII o sentimento (v.) começou a ser reconhecido
como faculdade autônoma, distinta da faculdade
teorética e da prática, a noção de G.
foi-se determinando, no mesmo período, em
correlação com a noção do critério ao qual essa
faculdade, em suas valorações, está adequada
ou deve adequar-se. A faculdade do sentimento
logo recebeu como atribuição a atividade
estética: assim, entende-se por G. sobretudo o
critério do juízo estético, e foi com esse sentido
que essa palavra se incorporou no uso corrente.
Em seu sentido mais geral, o G. é definido
por Vauvenargues como "disposição para julgar
corretamente os objetos do sentimento" (Intr.
à Ia connaissance de Vesprit humaín, \1A6,
12); e por Kant, que declara, em Antropologia
(§ 69): "O G. (enquanto uma espécie de
sentido formal) leva a compartilhar com outros
os sentimentos de prazer e dor e implica a
capacidade — agradável, graças a esse mesmo
compartilhar — de sentir satisfação (complacentià)
em comum com outrem". Em alguns de
seus Ensaios morais e políticos (1741), Hume
entendeu o G. em sentido mais estritamente
estético, conquanto também ligue o G. estreitamente
com o sentimento em geral. A beleza é
de fato um sentimento, e, como todo sentimento
é justo, não se referindo a nada além de si
mesmo, cada espírito percebe uma beleza diferente.
Isso, porém, não impede que haja um
critério do G., pois existe uma espécie de senso
comum que restringe o valor do velho ditado
"Gosto não se discute". Pode-se determinar um
critério do G. recorrendo às experiências e às
observações dos sentimentos comuns da natu-
reza humana, sem pretender qüe em todas as
ocasiões os sentimentos dos homens se conformem
a esse critério. "Em cada criatura", diz
Hume, "há um estado são e um estado de doença;
só o primeiro nos dá o verdadeiro critério
de G. e de sentimento. Se no estado de saúde
do organismo houver uniformidade completa
ou considerável de sentimentos entre os homens,
poderemos daí inferir uma idéia da beleza
perfeita, do mesmo modo como a aparência
dos objetos, à luz do dia e aos olhos de um homem
em bom estado de saúde, é considerada a
cor verdadeira e real dos objetos, ainda que
tanto durante o dia quanto durante a noite a
cor seja apenas um fantasma dos sentidos"
(Essays, I, p. 272). Por sua vez, E. Burke dizia:
"Pela palavra G. entendo apenas a faculdade,
ou faculdades, da mente que são impressionadas
pelas obras da imaginação e pelas belasartes,
formulando um juízo sobre elas" (A Philosophical
Inquiry into the Origin ofOurldeas
of the Sublime and Beautiful, 1756, Intr.; trad.
it., p. 47). Para Kant, o G. é uma espécie de senso
comum (v.), aliás o senso comum em seu
significado mais exato, porque pode ser definido
como "a faculdade de julgar aquilo que
torna universalmente comunicável o sentimento
suscitado por dada representação, sem a mediação
do conceito" (Crít. do Juízo, § 40). Portanto,
a universalidade do juízo de G. não é a
mesma do juízo intelectual, pois não se baseia
no objeto, mas na possibilidade de comunicação
com os outros. Em outros termos, o juízo de G.
só é universal porque se fundamenta na comunicabilidade
do sentimento iCrít. do Juízo,
§ 39). Kant também fez a distinção entre o G.
como faculdade de julgar e o gênio como faculdade
de produzir (Ibid., § 48). Croce identifica
essas duas faculdades, considerando
idênticos o processo de criação e o de reprodução
de uma obra de arte {Estética, cap. 16).
Mas com isso o conceito de G. não muda; na
realidade, a estética moderna e contemporânea
conservou ou reproduziu, com modificações
irrelevantes (do ponto de vista conceptual), a
noção de G. elaborada pelos tratadistas do séc.
XVIII, cujas características fundamentais expusemos.
GOVERNO, FORMAS DE (gr a%f]\iam
7io?iiTeíaç; lat. Reipublicaeformae, in. Forms of
government; fr. Formes de gouvernement; ai.
Staatsverfassung; it. Forme di governo). Uma
das mais antigas doutrinas políticas, talvez a
mais antiga, é a distinção das três formas de G.