Dicionario de filosofia.pdf - Charlezine

CONSCIÊNCIA 2
Elaborada pela filosofia alexandrina, essa noção
serviu de início para expressar o orgulhoso
isolamento do sábio, que, como diz Plotino,
extrai tudo de si mesmo e, assim, não tem necessidade
das coisas nem dos outros homens
para conhecer e viver. Para o sábio da era
alexandrina, as relações com o mundo são
acidentais e secundárias: ele encontra a verdade e
a realidade em si mesmo. O Cristianismo valeuse
do mesmo conceito para ressaltar a independência
do juízo moral em relação a toda circunstância
externa e sua dependência só de
um princípio ou realidade que nada recebe das
coisas e dos homens, porque é Deus. A filosofia
moderna lançou mão do mesmo princípio a
partir de Descartes, usando-o como instrumento
de dúvida e de libertação. Dele extraiu também
"testemunhos" de verdades primeiras,
absolutas ou inderiváveis, bem como de "dados
últimos" ou originários, usando-os para
erigir pesados edifícios dogmáticos, cujo apoio
era a fragílima base de uma noção histórica,
mas assumida como estrutura real ou originária.
Esse, porém, foi só o lado mais visível do
uso da noção de C. Não se deve esquecer que,
a partir de Descartes, essa noção serviu para
introduzir dúvidas, levantar problemas, suscitar
oposições ou rebeliões a crenças ou a sistemas
de crenças estabelecidos institucionalmente.
O recurso à C. serviu com muita freqüência
para apresentar ideais ou regras morais ainda
não aceitos pela moral corrente e destinados a
superá-la, para sustentar a insurreição e a luta
contra a autoridade constituída, para mostrar o
caráter incerto e problemático de muitas crenças
e construções metafísicas. Em Descartes,
serviu para pôr em discussão algumas certezas
tradicionais, como p. ex. a da existência de um
"mundo externo", e para iniciar pesquisas científicas
e filosóficas de grande importância. O
próprio ceticismo de Hume é um dos resultados
a que conduziu a noção de C, já que nasceu
do pressuposto de que o homem não dispõe
de nada além de impressões e idéias, ou
seja, de objetos imediatos de C, e que, por
mais que arremeta com o pensamento, "nunca
dará um passo além de si mesmo" (Treatise, I,
2, 6). Isso posto, o declínio da noção de C. na
filosofia contemporânea deve-se às seguintes
condições: I a formação, em vários campos de
pesquisa, de técnica de verificação e controle,
às quais, mais do que ao testemunho íntimo,
são confiadas as instâncias negativas e limitativas
da crítica; 2 a conseqüente desconfiança de
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CONSCIÊNCIA INFELIZ
certezas que se pretendem infalíveis e diretas,
mas que são pessoais e incomunicáveis e muitas
vezes apresentam oposições mútuas; 3 a
abandono definitivo do ideal de isolamento do
homem em relação ao mundo, e da crença na
estrutura solitária da realidade humana; portanto,
renúncia a compreender o homem em seus
modos de ser e em seus comportamentos efetivos
abstraindo suas relações com as coisas
naturais e com os outros homens e considerando-o
fechado em si mesmo pelo círculo intransponível
da consciência.
CONSCIÊNCIA EM GERAL (ai. Bewusstsein
üeberhaupi). Termo empregado pela primeira
vez por Kant para indicar o complexo
das "funções lógicas" comuns a todas as consciências
empíricas, não obstante as diferenças
individuais de tais consciências (Crít. R. Pura,
§ 20). A C. em geral, portanto, é idêntica àquilo
que Kant chama de apercepçâo pura, ou simplesmente
C, em Antropologia (I, § 7, Anotação),
também "C. discursiva ou reflexa". Esse
termo reaparece com mais freqüência em
Prolegômenos. "Como fundamento do juízo de
experiência está a intuição da qual tenho C,
isto é, a percepção (perceptió), que é toda
oriunda do sentido. Mas em segundo lugar
concorre também o juízo (que é só do intelecto).
Ora, esse juízo pode ser de duas espécies,
conforme eu confronte simplesmente as percepções
e as ligue em uma C, na C. de meu
estado, ou as una numa C. em geral" {Prol,
§ 20). Na filosofia contemporânea esse termo é
usado para indicar a C. em seu significado mais
geral, distinto do significado restrito e específico
de C. como C. clara e distinta, ou C. reflexa.
Assim, para Husserl, a C. em geral é a vivência
(Erlebnis) (Jáeen, I, § 42). Para Jaspers, é a subjetividade
como condição de todos os objetos
possíveis. "Como C. em geral, sou a subjetividade,
pela qual os objetos subsistem como realidade
dos objetos e como universalmente válidos"
(PM., I, p. 13).
CONSCIÊNCIA INFELIZ (ai. Unglückliches
Bewusstsein). Uma das mais famosas figuras
da Fenomenologia do espírito de Hegel. Representa
a sua interpretação da filosofia medieval.
Nela, Hegel vê o desembocar do Ceticismo e
do Estoicismo, enredados na contradição de
afirmar e negar, que querem manter como dois
termos exteriores, conseguindo apenas criar
uma "briga de crianças teimosas, em que um
diz a quando o outro diz b, para dizer b quando
o outro diz a". A contradição própria do ceticis-