Dicionario de filosofia.pdf - Charlezine

EMOÇÃO 322 EMOÇÃO
dado, ou seja, na preocupação sugerida pelas
necessidades próprias e alheias. À utilização das
coisas e ao preocupar-se com o mundo, que são
os dois aspectos essenciais do ser-no-mundo,
estão obviamente ligadas todas as E. e os afetos
humanos, que, portanto, são rejeitados para o
plano inautêntico da banalidade quotidiana.
Embora Heidegger não trate desses afetos ou
E. (nem sequer do amor, donde Sartre ter
observado que, para ele, o Dasein, a realidade
humana, não tem sexo), não se deve esquecer
que, para Heidegger, a existência inautêntica
não é aparência, ilusão ou realidade diminuída
ou empobrecida, mas um modo de ser necessário
da própria existência.
Na mesma linha da análise de Heidegger
situa-se a de Sartre, que, porém, utiliza mais as
análises e as teorias da psicologia contemporânea.
Para Sartre, a E. é "certa maneira de apreender
o mundo"; ela é, portanto, em primeiro
lugar, "consciência do mundo", embora se trate
de consciência imediata e não reflexa. "O sujeito
que procura a solução de um problema prático
está no mundo, toca o mundo a cada instante,
através de todos os seus atos. Se falha
em todas as suas tentativas, se se irrita, sua
irritação é um modo como o mundo lhe aparece.
E não é preciso que o sujeito, entre a ação
que falha e a cólera, realize um retorno para si
mesmo e intercale a consciência reflexa. Pode
haver uma passagem contínua da consciência
irreflexa 'mundo-agido' (ação) para a consciência
reflexa 'mundo odioso' (cólera). A segunda
é uma transformação da outra" (Esquissed'une
théorie des émotions, 1947, p. 30). Mas o mundo
a que a E. faz referência é um mundo difícil.
A dificuldade é uma qualidade objetiva cio
mundo que se oferece à percepção; é ela que
determina a natureza das emoções. Esta, para
Sartre, é uma transformação do mundo, mais
precisamente uma transformação pela magia.
"Quando os caminhos traçados se tornam difíceis
demais ou quando não vemos absolutamente
o caminho, não podemos mais ficar
num mundo tão urgente e difícil. Todas as vias
estão barradas e, no entanto, é preciso agir. Então
procuramos mudar o mundo, viver como
se as relações das coisas com as suas propriedades
não fossem controladas por processos
deterministas, mas pela magia" (Jbid., p. 33).
P. ex., o desmaio diante de um perigo iminente
não é mais que negação do perigo, vontade
de anulá-lo. "A urgência do perigo serviu de
motivo para uma intenção aniquilante que or-
denou uma conduta mágica. E, de fato, eu aniquilei
o perigo da forma como podia. Não se
trata, porém, de brincadeira, mas de crença,
de uma coisa séria, como demonstram as expressões
orgânicas das emoções." Na E. a consciência
visa combater os perigos ou modificar
os objetos, sem distância e sem instrumentos,
através de modificações absolutas e maciças
do mundo. Esse aspecto do mundo é inteiramente
coerente, diz Sartre; trata-se do mundo
mágico. "Chamaremos de E. a queda brusca
da consciência no mágico. Ou, se preferirem,
há E. quando o mundo dos instrumentos se
esvai bruscamente e o mundo mágico lhe toma
o lugar. Portanto não se deve ver na E. uma
desordem passageira do espírito, que viria perturbar
de fora a vida psíquica. Ao contrário,
trata-se do retorno da consciência à atitude mágica,
uma das grandes atitudes que lhe são
essenciais, com a aparição do mundo correlativo,
o mundo mágico. A E. não é um acidente,
é um modo de existência da consciência, uma
das maneiras pelas quais ela compreende (no
sentido heideggeriano de verstehen) o seu ser
no mundo" (Jbid., p. 49).
É significativo o fato -^ resultante das exposições
anteriores — de as teorias das E. apresentadas
pelos cientistas não diferirem radicalmente
das apresentadas pelos filósofos, mas
apresentarem muitas características substanciais
em comum. É também verdade que os
filósofos utilizam essas teorias para extrair ilações
ou generalizações de natureza ontológicometafísica;
mas, de certo modo, isso é um direito
deles. A concordância entre as teorias tem
grande significado porque demonstra que, no
terreno da analise interpretativa dos modos fundamentais
de experiência, é possível que o
acordo entre cientista e filósofo não seja me
nor que o existente entre dois cientistas. Outro
exemplo desse acordo é a teoria das E. apresentada
por Kurt Goldstein, médico e fisiólogo
especialista em lesões cerebrais (cf. DerAufbau
des Organismus, 1934; trad. fr. com o título La
structure de 1'organisme, Paris, 1951). Goldstein
acredita que a adaptação do organismo ao ambiente
acontece através de pequenas "reações
de catástrofe" que não podem ser evitadas no
embate do organismo com o mundo. Quando
essas catástrofes ou choques ultrapassam determinada
medida, passam a ter significado de
comportamento anômalo do organismo, de perigo
para a sua capacidade de agir, para a sua
existência. Está-se então diante de reações gra-