Dicionario de filosofia.pdf - Charlezine

UNIDADE 980 UNIFORME
/.as contínuas existiriam se não tivessem unidade.
Divida-se uma grandeza: perdendo a U.. seu
ser se transforma. O mesmo acontece para os
corpos das plantas e dos animais, que. se perdem
a L\ e .se dividem em muitas partes, perdem
o ser que possuíam e não são mais o que
eram; transformam-se em outros seres que, em
sendo, são um ser cada um (EIDL. VI. 9,1). Essas
considerações foram decisivas para a história
ulterior cio conceito de unidade. Repetidas por
Proclo (Inst. theol., 21, etc.) e por Dionísio, o
Areopagita (Dediv. iiom., XIII, C-D), passaram
para a filosofia medieval (v. S. TOMÁS, S. Tio., I,
q. II, a. 1) e foram retomadas por Nicolau de
Gusa (Dedocta ignor., I, 5), que identificou a U.
absoluta com o máximo absoluto e ambas as
coisas com Deus, inspirando as especulações
correspondentes de G. Bruno sobre o assunto. A
substância das coisas consiste na U. (Dela cansa,
princípio et uno. V, em O/;., ed. Guzzo e Ameno,
p. -1Õ9).
Locke foi o primeiro a polemizar o conceito
de II. substancial. Afirma que "a U. de substância"
não permite entender as várias espécies de
identidades, como p. ex. a identidade da substância
do homem, da pessoa, etc, e que tais
identidades devem ser esclarecidas ou explicadas
independentemente umas das outras (Ensaio,
II. 27, 8). Mas já Leibniz voltava à defesa
da identidade substancial, "única II. verdadeira
e real" (Nour. ess., II, 27, 4). Wolff redefiniu a
U. no sentido tradicional, entendendo-a como
"a inseparabilidade das coisas por meio das
quais o ente é determinado" (Ont., § 328); segundo
Wolff, determinação do ente nada mais
é que a razão ou a forma do ente (Ibid., § 116).
O papel determinante que Kant atribui à síntese
(v.). em todos os graus e formas do conhecimento
e, em geral, da atividade humana,
orienta-se pelo mesmo privilégio concedido à
noção de tinidade. Para Kant, U. é sinônimo de
síntese ou de nexo necessário. Seu caráter específico
é, em outros termos, a inseparabilidade
do que é unificado ou sintetizado. Como fundamento
de todos os grátis ou formas de U.,
que constituem as formas e os graus do conhecimento,
Kant põe "a U. objetiva da percepção",
que se manifesta com o uso da cópula é.
em sentido objetivo. Segundo Kant, essa cópula
designa "a LI. necessária" do sujeito com o
predicado e a relação dessa U. necessária com
a apercepção originária. Isso não quer dizer
que as representações ligadas pela cópula sejam
"necessariamente subordinadas uma à
outra", mas sim que elas são "subordinadas
uma à outra por meio da LI. necessária da apercepção"
(Cr/7. R. Pura. § 19). Como se vê, o uso
kantiano do conceito de II. é, rigorosamente,
tradicional: Kant transfere para o eu penso, oti
"V. necessária da apercepção", o fundamento
da V. necessária dos objetos, mas a noção mesma
de II. necessária" é aristotélica. Nem mesmo
Hegel se afasta dessa noção, lamentando que
ela ptidesse ser entendida como 'reflexão subjetiva"
e afirmando que deveria, ao contrário,
ser entendida no sentido de "não-separaçào e
inseparabilidade". Mas este é justamente o
conceito aristotélico de l'. ( Wissenschaft der
Logik. I. livro I, seç. I, cap. I, n. 2). O uso desse
termo, presente em toda a obra de Hegel para
indicar o terceiro momento da dialética, o da I'.
ou identidade dos opostos, conforma-se perfeitamente
a esse conceito.
No uso filosófico corrente, esse termo nem
sempre conserva o significado próprio de indivisibiliclade
ou inseparabilidade, ou seja. de
nexo necessário. Contudo, esse significado está
presente quando se fala da l'. de Deus, do mundo,
da natureza, ou da história, e mesmo quando
se fala de LI. idéias ou normativas, como "U.
da humanidade" ou "U. cia família", etc.
2. Em correlação com o significado acima,
os filósofos chamam de LI. os elementos constitutivos
ou os princípios gerais do ser. Sabemos
que. nesse sentido, para os pitagóricos "a
li. é o princípio de todas as coisas" (DKXÍ. L.
VIII, 25; J. STOBEO, Hei, I, 2, 58). No mesmo
sentido, o neoplatonismo falou em Manadas
ou de ÉnadesiPROCLO, Inst. theol.. 64) e Leibniz
chamou de Manadas (\.) as substâncias espirituais
que, segundo ele, seriam os elementos
do mundo. Nesses tisos, o termo conserva
o significado de substância indivisível.
3. Em sentido genérico e impróprio o mesmo
que um/uno (v.).
UNIFICAÇÃO DAS CIÊNCIAS. V. ENCICLO-
PÉDIA.
UNIFORME (gr. óu.O£lôí|Ç: lat. Uniformis;
in. Uniforrn; fr. Uniforme, ai. Einfõrmig, it. Uniforme).
1. O que pertence â mesma espécie ou
à mesma essência ou substância; esse era o sentido
atribuído por Aristóteles (Met., V, 2. 1013
b 31; I, 9, 991 b 23; VII. 7, 1032a 24, etc.) e
aceito por S. Tomás (In Sent.. II. d. 48, q. I, a. 1).
Assim, qualificam-se de V. os objetos que têm o
mesmo gênero, a mesma espécie ou, em geral,
a mesma natureza.