Dicionario de filosofia.pdf - Charlezine

INSTANTE 567 INSTINTO
sas. A passagem do movimento ao repouso e
vice-versa não ocorre a partir da imobilidade
que ainda está imota nem do movimento que
ainda se está movendo. A natureza um pouco
estranha do I. está no fato de ser o ponto médio
entre repouso e movimento, mesmo não
estando ele no tempo, o que o torna ponto de
chegada e de partida do que se está movendo
em direção ao estar parado, e do que está parado
em direção ao mover-se" (Parm., 156 d).
Em outros termos, para Platão o I. não é nem o
tempo nem a eternidade, nem o movimento
nem o repouso, mas está entre eles e constitui
o seu ponto de encontro. Essa noção foi retomada
por Kierkegaard, que viu no I. a inserção
subitânea da eternidade no tempo e, portanto,
a inserção subitânea da verdade divina no homem,
isto é, o nascimento da fé (PbílosophischeBrocken,
cap. IV; cf. Werke, II, pp. 108,
lló ss.). O caráter instantâneo da fé exclui que
ela possa ser suscitada ou produzida por
processos de demonstração ou de persuasão.
Daí a polêmica de Kierkegaard contra a igreja
oficial dinamarquesa, travada no jornal, e que
ele denominou precisamente O Instante. O
conceito de I. volta no existencialismo alemão,
mas sem a ressonância religiosa que tinha
em Kierkegaard. Jaspers diz: "O I. vivido é o
fato supremo, calor de sangue, imediação,
vida, presente corpóreo, totalidade do real,
única coisa verdadeira e concreta. Em vez de
partir do presente para perder-se no passado
ou no futuro, o homem encontra a existência e
o absoluto no I., único que os pode proporcionar.
Bassado e futuro são abismos obscuros
informes, tempo indefinido, ao passo que o I.
pode ser a abolição do tempo, a presença do
eterno" (Psychologie der Weltanschauungen,
1925, I, 3; trad. it., p. 132). O mesmo Jaspers
relaciona a noção de I. com a atitude ética
caracterizada pela máxima "vive oi.", expressa
na Antigüidade por Aristipo (séc. IV a.C).
Este prescrevia "ter a mente no hoje, ou melhor,
naquele I. em que cada um faz e pensa
alguma coisa, pois só o presente é nosso, não
o I. que passou nem o que está sendo esperado:
um já está destruído, o outro não sabemos
se há de vir" (ELIANO, Var. historiae, XIV, 6).
Essa atitude, que Kierkegaard chamava de
"vida estética", às vezes é contraposta à outra
que, sacrificando continuamente o presente
em favor do futuro, acaba tornando insignificante
e instrumental toda a duração da vida.
No séc. XVIII, Lessing e Rousseau discordaram
dessa última atitude, convidando a dar a cada
período da vida, a cada dia e a cada instante um
valor autônomo e acabado. Essa atitude não
coincide, porém, com a chamada atitude estética,
pois, ao contrário, supõe que aos instantes
da vida não se atribua o valor que por acaso
tenham, mas o valor atribuído a todo um projeto
de vida. Heidegger retomou ainda, em sentido
análogo, a noção de I., considerando-o
como "o presente autêntico" e contrapondo-o
ao agora, que é o presente inautêntico da vida
cotidiana. O agora é a apresentação das coisas
para as quais se voltam os cuidados cotidianos
do homem; o I. é a decisão antecipadora da
morte, isto é, do nada da existência: a mesma
situação que, do ponto de vista emocional, é a
angústia (Sein und Zeit, § 68, 81).
2. O mesmo que instante ou agora (v.).
INSTINTO (gr. óp|ltí; lat. Instinctus; in.
Instinct; ai. Instinkt; it. Istínto). Um guia natural
da conduta animal e humana não é adquirido,
não é escolhido e é pouco modificável. O
I. distingue-se da tendência (v.) pelo caráter
biológico, porquanto se destina à conservação
do indivíduo e da espécie e vincula-se a
uma estrutura orgânica.determinada; distingue-se
do impulso por seu caráter estável. Existem
duas concepções fundamentais de I.: Xa
metafísica, segundo a qual o I. é a força que
assegura a concordância entre a conduta animal
e a ordem do mundo; 2- a científica,
segundo a qual o I. é um tipo de disposição
biológica.
\- A teoria metafísica dos I. foi fundada pelos
estóicos. Para eles, a ordem providencial do
inundo, que todos os seres estão destinados a
manter, dirige a conduta animal por meio do instinto.
Crisipo diz: "O I. primário do animal, por
ser este desde o princípio dirigido pela natureza,
é de cuidar de si mesmo {.Dos fins, Livro I).
Diz também que o que está no mais íntimo de
cada animal é a sua própria constituição e a
consciência dessa constituição. Não é verossímil
que o animal se alheie de si ou que de
algum modo aja de tal forma que se alheie de
si ou não cuide de si mesmo. É preciso, pois,
que a própria natureza o constitua de tal modo
que ele cuide de si, fugindo às coisas nocivas e
perseguindo as favoráveis. Donde se evidencia
como falso o que dizem alguns, de o prazer ser
o I. primário dos animais" (DIÓG. L, VII, 85).
Através do I. a natureza leva o animal a cuidar
de si e a conservar-se, contribuindo para manter
a ordem do todo. Cícero exprimia o concei-