Dicionario de filosofia.pdf - Charlezine

SABEDORIA 1 (gr. (ppóvnaiç; lat. Sapientia,
Pntdentiai in. Wisdom, fr. Sagesse, ai. Weisbeit;
it. Saggezza). Em geral, a disciplina racional
das atividades humanas: comportamento
racional em todos os domínios ou virtude de
determinar o que é bom e o que é mau para o
homem. O conceito de S. refere-se tradicionalmente
ã conduta racional nas atividades humanas,
ou seja, à possibilidade de dirigi-las da
melhor maneira. Não é o conhecimento de coisas
elevadas e sublimes, afastadas da humanidade
comum, o que é expresso por sapientia, mas o
conhecimento cias atividades humanas e da
melhor maneira de conduzi-las. A superioridade
atribuída ã prudentia ou à sapientia demonstra
a interpretação fundamental que se
tem de filosofia: o predomínio da segunda é
típico cio conceito de filosofia como contemplação
pura: o primado concedido à prudentia
expressa o conceito de filosofia como guia do
homem no mundo (v. FILOSOFIA, II).
F.m Aristóteles, encontra-se uma distinção
nítida entre dois tipos de sabedoria, que não
se encontra em Platão. F.ste chama de sofia
(oocpía) a ciência que preside à ação virtuosa
Utep., IV, 443 e: cf. 428 b), que corresponde à
prudentia. Diz que ela é "a mais elevada e,
sem a menor dúvida, a mais bela, pois trata da
organização política e doméstica, à qual se dá o
nome de prudência e justiça" (ORanq., 209 a).
As formas de saber que constituem fins em si
mesmas são alheias à concepção filosófica de
Platão. Fsse saber, no entanto, é exaltado por
Aristóteles, que o considera a forma mais elevada
e divina: o outro tipo de sabedoria restringe-se
a coisas meramente humanas, portanto,
de menor valor. Desse ponto de vista, ela é definida
como "hábito prático e racional que diz
respeito ao que é bom ou mau para o homem"
(Et. nic, VI, 5, 1140 b 4). Mas "o homem nào
s
é o melhor ser do mundo" Ubid., VI, 7, 1141 a
21); é um ser mutável, e a S. que lhe diz respeito
é também mutável, ao passo que a verdadeira
sabedoria é sempre a mesma (Jbid., 1141 a
20 ss.). Portanto, Aristóteles põe esse tipo de
sabedoria acima de tudo. sendo seu objeto
aquilo que não pode mudar nem ser diferente
do que é: o necessário.
A distinção e a oposição feitas por Aristóteles
mantiveram-se através dos séculos, e o modo
de entender os dois tipos cie S. (que em algumas
línguas são indicadas pela mesma palavra)
revela a orientação geral de determinada filosofia:
para a contemplação ou para a ação. Após
Aristóteles, prevaleceu o ideal de sabedoria
prática. Epicuro dizia que a $., "de que nascem
todas as virtudes, é até mais preciosa que a filosofia"
(Cartasa Menec, 132). Os estóicos identificavam
esse tipo de S. com virtude total, da
qual todas as outras provêm (Dióü. I.., VII, 125-
26). O neoplatonismo, por sua vez, exaltava o
outro tipo de sabedoria (PLOTINO, Enn., V, 8.
4). ao passo que S. Tomás reproduzia essa distinção,
chamando a S. prática de prudentia e
considerando-a "conselheira em todas as coisas
referentes à vida humana, bem como o fim
precípuo da vida humana" (S. Th., II, 1, q. 57,
a 4). O mundo moderno dá preferência ao ideal
prático da S., que retorna em Descartes (Princ.
phil, pref.) e em Leibniz. F.ste último une, em
sua definição, o aspecto teórico e o prático: "a
S. é o perfeito conhecimento de todos os princípios
e de todas as ciências, bem como da arte
de aplicá-los" (De Ia sagesse, Op., ecl. Frdmann.
p. 673), mas a inclusão do aspecto prático significa
a refutaçáo do ideal de sapientia. Ao
mesmo âmbito pertence a definição de Kant:
"A S. consiste na concordância da vontade
de um ser com seu objetivo final" (Met. der
Sitten, II, § 45).