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EXISTÊNCIA 401 EXISTÊNCIA
curiosidade e pelo equívoco (v.), e a E. autêntica,
que é a de quem reconhece e escolhe a
possibilidade mais própria do seu ser. Essa possibilidade
própria é a da morte: essa conclusão
constitui a característica da filosofia de Heidegger
(v. EXISTENCIALISMO). Mas as análises de
Heidegger evidenciaram algumas características
da E. que se mostraram válidas para
compreendê-la e interpretá-la, mesmo fora dos
compromissos ontológicos ou metafísicos de
que partiam aquelas análises. A E. como possibilidade
é transcendência para o mundo e,
como tal, é ato de projetar. Mas o ato de projetar
é, ao mesmo tempo, inclusão do ser-aí projetante
no mundo e sua submissão às condições
do mundo. "O projeto de possibilidades,
em conformidade com sua essência, vai ficando
cada vez mais rico do que a posse em que o
projetante se achava anteriormente. Mas semelhante
posse só pode pertencer ao ser-aí porque
este, enquanto projetante, sente-se imerso
no meio do ente. Mas, com isso, e em conseqüência
de sua efetividade, o ser-aí já perde
outras possibilidades. Mas é justamente essa
perda de determinadas possibilidades do poder-ser-no-mundo,
implícita na inclusão no
ente, que põe adiante do ser-aí com seu mundo
as possibilidades realmente alcançáveis no
projeto do mundo" (Wesen des Grandes, III;
trad. it., p. 68). Para quem observa não só
outras formas de existencialismo, mas também
outras doutrinas contemporâneas (instrumentalismo,
naturalismo, neo-empirismo) e a postura
das ciências modernas em suas pesquisas
sobre o homem (biologia, psicologia, sociologia),
parece extremamente importante e fecunda
essa interpretação da E. como ato de projetar,
em que o projetante já está condicionado pelas
coisas ou pelos entes de cujas relações
parte seu projeto, encontrando-se por isso diante
de possibilidades limitadas. Essa interpretação
também serve de base para entender
a liberdade finita do homem. Heidegger diz:
"prova transcendental da finitude da liberdade
do ser-aí é que o projeto concreto do mundo,
em seu impulso, ganha força e só se torna posse
com a perda [de possibilidades determinadas].
Será que nisso não se mostra com clareza
a essência finita da liberdade em geral?" (Ibíd.,
III; trad. it., p. 69).
Essas características da E. são reconhecidas,
ainda que com tônicas diferentes, pelas outras
formas do existencialismo contemporâneo. Para
Jaspers, também a E. é E. possível, definida pe-
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las relações consigo mesma e com a Transcendência
(Phil., I, p. 13). Mas são as relações
com a Transcendência que dominam a E. na
filosofia de Jaspers: as relações do homem consigo
mesmo e com o mundo são consideradas
apenas formas imperfeitas, aproximadas e, em
última análise, ilusórias e desastrosas do relacionamento
do homem com a Transcendência.
Mas o relacionamento com a Transcendência não
se inclui entre as possibilidades humanas: desse
modo, essas possibilidades são examinadas
e avaliadas com base naquilo que, para o homem,
é uma impossibilidade efetiva e suprema
(Jbid., III, pp, 4 ss.). Possibilidade, transcendência,
projeto são também os termos com que
a E. é analisada por Sartre, que, romanticamente,
vê nela a aspiração para o infinito, definindo
o homem como 'o ser que projeta ser Deus"
(.Eêtreetlenéant, 1943, p. 653). Embora a possibilidade
existencial tenha sido o tema dominante
do existencialismo contemporâneo, com muita
freqüência suas características específicas foram
esquecidas ou negadas. Tais características podem
ser assim expostas: Y- Uma possibilidade
sempre tem dois aspectos inseparáveis, em virtude
dos quais é, simultaneamente, possibilidade-de-sim
e possibüidade-de-não. Nada garante
a realização infalível de uma possibilidade, mas
tampouco nada exclui infalivelmente a sua realização.
Reduzir uma possibilidade ao seu aspecto
positivo significa transformá-la em determinação
necessitante, em alguma coisa que não
pode não ser. Reduzir a possibilidade ao seu aspecto
negativo significa transformá-la em uma
determinação negativa igualmente necessitante,
ou seja, em alguma coisa que não pode ser. Em
ambos os casos, abandona-se o terreno da possibilidade
para entrar no da necessidade (v.).
2- A possibilidade é uma determinação finita,
sujeita a limites e condições que, ao mesmo tempo
em que a efetivam e validam, delimitam seu
âmbito. Portanto, a frase "possibilidade infinita"
deve ser considerada contraditória: uma possibilidade
infinita é, na verdade, possibilidade de
nada porque não comporta definição nem delimitação.
Analogamente, a frase "todas as possibilidades"
deve ser considerada sem sentido, se
tomada sem outras determinações (do tipo, p.
ex., "de que ;c dispõe" ou "que a situação y comporta"),
visto que a totalidade absoluta das possibilidades
constituiria a garantia infalível da
realização de cada uma delas, privando-as precisamente
do caráter de possibilidade. 3 a Com
os procedimentos disponíveis identifica-se um