Dicionario de filosofia.pdf - Charlezine

ABSTRAÇÃO ABSTRATTVO, CONHECIMENTO
ed. Glockner, XVI, p. 226). "Somente o concreto
é o verdadeiro, o abstrato não é o verdadeiro"
(Geschicbte der Phil, III, em Werke, ed.
Glockner, XIX, p. 99). Está claro, todavia, que
Hegel entende por abstrato aquilo que comumente
se chama concreto — as coisas, os
objetos particulares, as realidades singulares
oferecidas ou testemunhadas pela experiência
— enquanto chama de concreto o que o uso comum
e filosófico sempre chamou de abstrato,
isto é, o conceito; e chama-o de concreto porque
este constitui, para ele, a substância mesma
da realidade (conforme o seu princípio "Tudo
o que é racional é real e tudo o que é real é racional").
De qualquer forma, essa inversão de
significado permitiu que boa parte da filosofia
do séc. XIX se pronunciasse a favor do concreto
e contra o abstrato, ainda quando o "concreto"
de que se tratava era, na realidade, uma simples
A. filosófica. Gentile falava, p. ex., de uma "lógica
do abstrato", ou do pensamento pensado, e
de uma "lógica do concreto", ou do pensamento
pensante (Sistema di lógica, I, 1922, pp. 119
ss.). Croce falava da "concretitude" do conceito
como imanência deste nas representações singulares
e da "abstrateza" das noções consideradas
desligadas dos particulares ilógica, A- ed.,
1920, p. 28). Bergson contrapôs constantemente
o tempo "concreto" da consciência ao tempo
"abstrato" da ciência e, de modo geral, o procedimento
da ciência que se vale de conceitos ou
símbolos, isto é, de "idéias abstratas ou gerais",
ao procedimento intuitivo ou simpático da filosofia
(cf., p. ex., Lapenséeet le mouvant, 3- ed.,
1934, p. 210). Esses temas polêmicos foram
bastante freqüentes na filosofia dos primeiros
decênios do nosso século. E certamente a polêmica
contra a A. foi eficaz contra a tendência de
entificar os produtos dela, isto é, de considerar
como substâncias ou realidades, entidades que
não têm outra função senão possibilitar a descrição,
a classificação e o uso de um complexo
de dados. Mas, por outro lado, essa mesma polêmica
às vezes fez esquecer a função da A. em
todo tipo ou forma de atividade humana, enquanto
tal atividade só pode operar através de
seleções abstrativas. Mach insistiu nessa função
da A. nas ciências, afirmando que ela é indispensável
para a observação dos fenômenos,
para a descoberta, ou para a pesquisa dos princípios
(Erkenntniss undIrrtum, cap. VIII; trad.
fr., pp. 146 ss.). A esse propósito foi oportunamente
distinguida por Peirce uma dupla função
da A.: a de operação seletiva e a que dá ensejo
às verdadeiras e próprias entidades abstratas,
como p. ex., na matemática. "O fato mais comum
da percepção, como, p. ex., 'há luz', implica
A. prescindente ou prescindência. Mas a A.
hipostática, que transforma 'há luz' em 'há luz
aqui', que é o sentido que dou comumente à
palavra A. (desde que prescindência indica a A.
prescindente), é um modo especialíssimo do
pensamento. Consiste em tomar certo aspecto
de um objeto ou de vários objetos percebidos
(depois que já foi 'pré-cindido' dos outros aspectos
de tais objetos) e em exprimi-lo de forma
proposicional com um juízo" (Coll. Pap., 4.235;
cf. 3.642; 5.304). Essa distinção que já fora acenada
por James (Princ. ofPsychol, I. 243) e
aceita por Dewey {Logic, cap. 23; trad. it., pp.
603-604) não impede que tanto a prescindência
quanto a A. hipostática sejam especificações da
função geral seletiva, que tradicionalmente foi
indicada pela palavra "abstração". Paul Valéry
insistiu poeticamente na importância da A. em
todas as constaições humanas, logo também
na arte: "Estou dizendo que o homem fabrica
por A.; ignorando e esquecendo grande parte
das qualidades daquilo que emprega, aplicando-se
somente a condições claras e distintas
que podem, via de regra, ser simultaneamente
satisfeitas não por uma, mas por muitas espécies
de matérias" (Eupalinos, trad. ital., p. 134).
ABSTRACIONISMO (in. Abstractionisni; fr.
Abstractionnisme, ai. Abstraktionismus; it. Astrazionismo).
Assim William James (The Meaning
of Truth, 1909, cap. XIII) denominou o
uso ilegítimo da abstração e em particular a
tendência a considerar como reais os produtos
da abstração.
ABSTRATAS, CIÊNCIAS. V. CIÊNCIAS, CLASSI-
FICAÇÃO DAS.
ABSTRATAS, IDÉIAS. V. ABSTRAÇÃO.
ABSTRATIVO, CONHECIMENTO (lat
Cognitio abstractiva-, in. Abstractive knowledge,
fr. Connaissance abstractive, ai. Abstrahierende
Erkenntniss; it. Conoscenza astrattiva). Termo
que Duns Scot empregou de modo simétrico
e oposto ao de conhecimento intuitivo (cognitio
intuitiva), para indicar uma das espécies
fundamentais do conhecimento: a primeira
delas "abstrai de toda existência atual"
enquanto a segunda "se refere ao que existe
ou ao que está presente em certa existência
atual" (Op. Ox., II, d. 3, q. 9, n. 6). A distinção
foi aceita por Durand de St. Pourçain (In Sent,
Prol, q. 3, F) e por Ockham, que, porém, a
reinterpretou a seu modo, entendendo por co-