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EXISTENCIAIISMO 405 EXISTENCIALISMO
pectos mais desfavoráveis, negativos e desconcertantes
da vida humana, ou seja, sobre
os aspectos da vida humana enquanto é um
simples poder ser, completamente desprovido
de qualquer garantia de estabilidade e certeza.
A chamada literatura existencialista tende, de
fato, a dar destaque às vícissítudes humanas menos
respeitáveis e mais tristes, pecaminosas e
dolorosas, bem como à incerteza dos empreendimentos
bons ou maus e à ambigüidade do
bem, que pode dar origem ao seu contrário. De
modo semelhante, atitudes, costumes e modas
eram qualificados de "existencialistas" quando
pretendiam ser formas de protesto contra o otimismo
superficial e a respeitabilidade burguesa
da sociedade contemporânea. Seja qual for o
julgamento que se faça sobre essas manifestações,
cujo caráter superficial e grotesco muitas
vezes é evidente, mas cuja responsabilidade
não deve recair sobre a corrente filosófica de
que estamos falando, está claro que, dessa forma,
o E. representou uma poderosa força de
destruição do dogmatismo absolutista do séc.
XIX, dos seus mitos otimistas e do seu falso
sentimento de segurança, aliás tão duramente
desmentidos pelas vicissitudes dos últimos
decênios. Não pairam dúvidas, pois, quanto à
função resolutiva e libertadora que essa forma
de E. exerceu nos últimos vinte anos, mas
tampouco pairam dúvidas quanto à sua incapacidade
de preparar instrumentos válidos que
contribuam para a solução positiva dos problemas
humanos.
2- Se a primeira interpretação reduz as possibilidades
humanas a reais ímpossibilidades, a
segunda interpretação as considera, no extremo
oposto, como potencialidades, no sentido
aristotélico do termo. Assim entendido, o possível
perde seu aspecto negativo e preocupante,
já que uma potencialidade está sempre "destinada
a realizar-se" (LAVEIXE, DU temps et de
1'étemité, 1945, p. 261). Essa transformação do
possível, de categoria de instabilidade e incerteza
problemática para categoria de estabilidade
e certeza, é obtida graças à vinculação das
possibilidades existenciais a uma Realidade
absoluta da qual elas aufeririam garantia de realização
infalível. Para Lavelle, essa realidade
absoluta é o Ser (De 1'êfre, 1928; De Vacte,
1937; Du temps et de Véternité, 1945), para Le
Senne (Obstacle et valeur, 1934), a realidade
absoluta é entendida como valor infinito. A
realidade absoluta também como Ser é entendida
por Mareei, que porém acredita que o ser
só se revela no mistério de que se circunda e
que, por isso, a única atitude possível do homem
diante dele é a de amor e fidelidade
{Journal Mêtaphysique, 1927; Être et avoír,
1935; Du refus à Vinvocation, 1940). Mas,
qualquer que seja o modo de entender a realidade
absoluta, por se fundarem nela as possibilidades
existenciais transformam-se em róseas
perspectivas de sucesso, e assim nada do
que o homem realmente é e nenhum dos seus
valores fundamentais podem perder-se, já
que elas têm garantia absoluta e transcendente.
Essa corrente do E., que tem caráter e finalidade
religiosa, do ponto de vista filosófico tem
o defeito de constituir um panegírico da realidade
humana, e não uma tentativa de compreendê-la
e de propiciar uma justificação post
factum da experiência humana, muito semelhante
à tentada pelas filosofias românticas. A
se admitir que todas as possibilidades existenciais
estão destinadas a realizar-se, porquanto
fundadas no Ser ou no Valor, só se estarão
encobrindo os insucessos e as misérias do homem
com um manto verbal. A se admitir, ao
contrário, que nem todas as possibilidades humanas
estão fundadas no Ser e no Valor, e que
nem todas estão destinadas a realizar-se, propor-se-á
o embaraçoso problema de fornecer
um critério para reconhecer quais são as possibilidades
realmente fundadas: problemas para
cuja solução o pressuposto do fundamento
transcendente dessas possibilidades em nada
contribui.
3 e Enfim, para uma terceira interpretação,
própria do E. italiano, as possibilidades existenciais
devem ser assumidas e mantidas como tais,
sem serem transformadas em Ímpossibilidades
nem em potencialidades. Nesse caso, a perspectiva
aberta por uma possibilidade não é nem a
realização infalível nem a impossibilidade radical,
mas a busca tendente a estabelecer os
limites e as condições da própria possibilidade
e, portanto, o grau de garantia relativa ou
parcial que ela pode oferecer. Essa corrente
do E. acentua a tendência naturalista e empirista
já presente — ainda que de forma disfarçada ou
imperfeita — nas outras correntes (N. ABBAG-
NANO, Struttura delVesistenza, 1939; Introduzíone
alVesistenzialismo, 1942; Filosofia, religione,
scienza, 1948; Possibilita e liberta, 1956;
E PACI, Principi di una filosofia delVessere,
1939; Pensiero, esistenza, valore, 1940; Tempo e
relazione, 1954). Segundo essa tendência, a investigação
dos limites e das condições a que as