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CARIDADE 118 CASAMENTO
todas as outras se reduzem, isto é, as quatro
acima referidas (S. Th., II, 1, q. 51) (v. VIRTUDE).
CARIDADE (gr. àyá7cr|; lat. Caritas; in.
Charity, fr. Charité, ai. Náchstenliehe, it. C«ritã).
É a virtude cristã fundamental porque
consiste na realização do preceito cristão fundamental:
"Ama o próximo como a ti mesmo".
S. Paulo foi quem mais insistiu na superioridade
da C. em relação às outras virtudes cristãs,
quais sejam a fé e a esperança. "A C. tudo
suporta, em tudo tem fé, tudo sustenta... Agora
existem a fé, a esperança e a C, essas três
coisas; mas a C. é a maior de todas" (Cor, I,
13, 7, 13). Para S. Paulo, a C. é, substancialmente,
o vínculo que mantém ligados os
membros da comunidade cristã e faz dessa
comunidade o próprio "corpo de Cristo". Em
seguida, a filosofia cristã viu na C. sobretudo a
ligação entre o homem e Deus. S. Tomás define
a C. como "a amizade com Deus" e diz:
"Essa sociedade do homem com Deus, que é
quase uma conversa familiar com Ele, começa
na vida presente por meio da graça e se
aperfeiçoa no futuro por meio da glória; uma
e outra são mantidas pela fé e pela esperança"
(S. Th., II, 1, q. 65, a. 5). Sobre o conceito do
amor cristão, v. AMOR. Na linguagem comum,
essa palavra às vezes é empregada no lugar de
beneficência, isto é, para indicar a atitude de
quem quer o bem do outro e se comporta generosamente
para com ele. Mas a linguagem
comum também conhece e usa o significado
correto desse termo, ao dizer, p. ex., que "É
preciso um pouco de C." a quem julga com demasiada
severidade o seu próximo: nesse caso,
obviamente, C. significa amor ou compreensão
(v. AMOR).
CARNE (gr. oápÇ; lat. Caro; in. Flesh; fr.
Chair, ai. Fleisch; it. Carne). Na terminologia
do Novo Testamento, especialmente em S. Paulo,
é algo diferente do corpo. A C. ou carnalidade
é a aversão ou a resistência à lei de
Deus, e por isso o pecado ou a orientação para
o pecado (p. ex., S. PAULO, Ad Rom., VII, 14;
VIII, 3, 8, etc. Cf. BULTMANN, Theologie des N. T,
1948, p. 223). O mesmo sentido conservou-se
na linguagem comum e na pregação moralista.
Esse termo foi usado em sentido diferente por
Merleau-Ponty (Le visible et Vinvisible, 1964), ao
falar da "C. do mundo" como da substância
viva comum ao corpo do homem e às coisas
do mundo, que constitui, ao mesmo tempo, o
objeto e o sujeito das experiências humanas.
CARTESIANISMO. Conjunto dos fundamentos
tradicionalmente considerados como
típicos da doutrina de Descartes e aos quais se
faz habitualmente referência tanto no sentido
de aceitar quanto de refutar. Podem ser resumidos
do seguinte modo: 1 Q caráter originário do
cogito como auto-evidência do sujeito pensante
e princípio de todas as outras evidências; 2°
presença das idéias no pensamento, como únicos
objetos passíveis de conhecimento imediato;
3 Q caráter universal e absoluto da razão que,
partindo do cogito e valendo-se das idéias,
pode chegar a descobrir todas as verdades possíveis;
4 L> função subordinada, em relação à razão,
da experiência (isto é, da observação e do
experimento), que só é útil para decidir nos casos
em que a razão apresenta alternativas equivalentes;
5 a dualismo de substância pensante e
substância extensa, pelo qual cada uma delas
se comporta segundo lei própria: a liberdade
é a lei da substância espiritual; o mecanismo é
a lei da substância extensa.
Em sentido estrito, o C. teve representantes
na Holanda (Henrique Régio, 1598-1679; Pierre
Daniel Huèt, 1630-1721; Gilberto Voêtius, 1589-
1676), entre os Padres do- Oratório e os Jansenistas
(Antoine Arnauld, 1612-94; Pierre Nicole,
1625-95), através dos quais deu origem à
lógica de Port-Royal, e entre os ocasionalistas
(Arnold Geulingx, 1624-69; N. Malebranche,
1638-1715) (v. OCASIONALISMO; ESCOLÁSTICA). Em
sentido mais lato, podem ser consideradas
como desenvolvimentos do C. da doutrinas de
Spinoza, de Leibniz e mesmo de Locke, que
dele extraíram um ou outro fundamento. Na filosofia
moderna e contemporânea, permaneceram
como características do C. sobretudo o l s ,
o 2- e o 4 Q fundamentos.
CASAMENTO (gr. yá(J.oç; lat. Matrimonium;
in. Marriage, fr. Mariage, ai. Ehe, it. Matrimônio).
Qualquer projeto de vida em comum
entre pessoas de sexos diferentes. Esta é
a definição generalizada, que leva em contra a
variedade de formas assumidas pelo C. em grupos
sociais diferentes, bem como os diversos
conceitos existentes sobre o assunto. Os conceitos
existentes podem ser agrupados do seguinte
modo:
l e ) C. como instituição natural. Foi concebido
desse modo por Platão, que viu na "sociedade
conjugai o princípio e a origem de todos
os Estados" (Leis, IV, 721 a), e por Aristóteles,
que considerou a família como algo "anterior e
mais necessário que o Estado" (Et. nic, 8, 12,