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PAIXÃO 740 PALAVRA
de grande no mundo nunca foi realizado sem
paixões violentas", para comentá-la: "Pode-se
admitir isso a respeito de diversas inclinações,
aquelas sem as quais a natureza viva (inclusive
a do homem) não pode passar, como as
necessidades naturais e físicas. Mas que elas
possam, ou melhor, precisem tornar-se paixões,
isto a Providência não quis. Esse tipo de
explicação pode ser aceita num poeta, como
p. ex. em Pope, que escreveu 'Se a razão é
bússola, as paixões são os ventos', mas o filósofo
não pode admitir esse princípio nem mesmo
para avaliar as paixões como um artifício
provisório da Providência, que as teria colocado
na natureza humana antes que os homens
alcançassem um grau razoável de civilização"
(Antr., § 80).
O Romantismo aceita e adota o conceito de
P. elaborado pelos moralistas franceses e por
Kant, ou seja, de que a P. não é uma emoção
ou um estado afetivo particular, mas o domínio
total e profundo que um estado afetivo exerce
sobre toda a personalidade (ou "subjetividade")
do indivíduo. Por outro lado, inverte a valoraçáo
negativa feita por Kant. É significativo
que Hegel, que expressou com mais rigor o
ponto cie vista romântico sobre o assunto, só
tenha invertido as valorações kantianas. Hegel
define a P. como a "totalidade do espírito prático
posto numa única das muitas determinações
limitadas que se opõem entre si" (linc, § 473).
E acrescentou: "A determinação da P. implica
que ela se restringe a uma particularidade da
determinação do querer, na qual imerge toda
a subjetividade do indivíduo, seja qual for o
conteúdo dessa determinação. Mas por esse
caráter formal, a P. não é boa nem má; sua
forma só exprime que um sujeito pôs num
único conteúdo todo o interesse vivo de seu
espírito, de seu talento, de seu caráter, de seu prazer.
Nada de grande foi realizado, nem pode
ser realizado, sem P. Não passa de moralidade
morta, na maioria das vezes hipócrita, a que
investe contra a forma da P. como tal" (Ene,
§ 474). Aqui, ao mesmo tempo em que se
insiste no caráter totalizante da P. — que limita
a um único conteúdo ou determinação "toda a
subjetividade do indivíduo", "o interesse vivo
do seu espírito, etc." —, retoma-se a frase
criticada por Kant e declara-se expressão de
moralidade morta ou hipócrita a condenação
feita por ele. E o mais curioso é que Kant criticara
antecipadamente outra característica da
filosofia de Hegel, ou seja, a justificação das P.
como instrumentos da providência cósmica, como
"astúcias" da Razão Infinita, para realizar
seus fins: tese que está entre as mais características
da filosofia da história de Hegel (Philosopbie
der Geschichíe, ed. Lasson pp. 63 ss.). De um
ponto de vista diferente, a exaltação da P. também
se encontra em Nietzsche, para quem era
sintoma de fraqueza o "temor dos sentidos, dos
desejos e das paixões, quando ela chega para
desaconselhá-los", considerando a P. dominante
como "a forma suprema de saúde" porque
nela "a coordenação dos sistemas internos
e seu trabalho a serviço de um mesmo fim são
mais bem realizados: o que é mais ou menos a
definição da saúde" (WülezurMacht, ed. Krõner,
§ 778).
Ponto de vista eqüidistante entre a condenação
e a exaltação da P. parece prevalecer na
cultura contemporânea. Dewey, p. ex., assim
se expressa: "A fase emocional, apaixonada da
ação não pode nem deve ser eliminada em
prol de uma razão exangue. Mais paixões, não
menos, é a resposta. (...) A racionalidade não é
a força a ser invocada contra impulsos e hábitos,
mas sim a conquista de uma harmonia que
atue entre diferentes desejos" (Human Nature
and Conduct, pp. 195-96).
PALAVRA (lat. Verbum- in. Word; fr. Parole,
ai. Wort; it. Parola). 1. Segundo a distinção feita
por Saussure entre P., lí)igua(w) e linguagem
(v.), a P. seria a manifestação lingüística do
indivíduo. Diferentemente da língua, que é
uma função social, registrada passivamente
pelo indivíduo, a P. é "o ato individual de vontade
e inteligência, no qual convém distinguir:
1 Q as combinações nas quais o falante utiliza o
código da língua para exprimir seu pensamento
pessoal; 2" o mecanismo psicológico que lhe
permite exteriorizar essas combinações" (Cours
de linguístíque génémle, 1916, p. 31).
2. O termo P. tem uma ambigüidade evidenciada
pelos lógicos: por um lado, pode ser um
evento individual, novo a cada vez que se repete
(neste sentido dizemos, p. ex., que um
livro é composto por cinqüenta mil palavras),
por outro, pode significar a P.-significado, que
é a mesma, por mais que se repita (neste sentido,
sobre o mesmo livro, podemos dizer que é
composto por cinco mil palavras). No primeiro
sentido, p. ex., se a P. está for repetida dez
vezes numa página será dez palavras; no segundo
sentido, é uma palavra só. Peirce propôs
chamar a palavra no primeiro significado token
(ocorrência) e no segundo significado type