Dicionario de filosofia.pdf - Charlezine

CATEGORIA 123 CATEGORIA
como "determinações do pensamento" e atribui
a Fichte o mérito de haver afirmado a exigência
da sua "dedução", isto é, da demonstração
da sua necessidade {Ene, § 43). Mas na
verdade, para Hegel, as determinações do pensamento
são, simultaneamente, as determinações
da realidade (pela identidade, por ele
formulada, entre realidade e razão) e, habitualmente,
chama essas determinações de "momentos",
e não de C. A única C. que ele reconhece
verdadeiramente como tal é a própria
realidade-pensamento, isto é, a autoconsciência,
o eu ou a razão. Em Fenomenologia (I, cap.
V, § 2), diz: "O eu é a única essencialidade pura
do ente ou a C. simples. A C, que de outro
modo tinha o significado de ser a essencialidade
do ente, essencialidade indeterminada
do ente em geral ou do ente contra a consciência,
agora é essencialidade ou simples unidade
do ente, considerado apenas como realidade
pensante: ou seja, a C. consiste no fato de autoconsciência
e ser serem a mesma coisa". Quer
dizer: a C. não deve ser considerada como uma
determinação do ser em geral, mas como a
consciência e, portanto, a própria realidade.
Essa teoria do eu e da consciência ou do espírito
como única C. permaneceu lugar-comum de
todas as formas de idealismo romântico. Simetricamente
oposta à de Hegel é a doutrina de
Heidegger, para quem a C. não é a determinação
da autoconsciência ou ao eu, mas do ser
das coisas. Heidegger faz a distinção entre os
existenciais (Existentialen), que são as determinações
do ser e da realidade humana, do seraí
(Dasein), e as outras C, que são "determinações
do ser dos entes não conformes ao ser-aí":
isto é, determinações do ser das coisas (Sein
undZeit, § 9).
Na filosofia contemporânea, encontra-se
tanto a retomada da concepção clássica e da
concepção kantiana da C, quanto novas generalizações
sobre seu significado: l e A concepção
clássica da C. como "determinação do ser"
é retomada por N. Hartmann, que considera as
C. como as estruturas necessárias do ser em si.
Tais estruturas produzem a estratificaçào do
mundo numa série de planos. Existem as C.
fundamentais, que pertencem a todos os planos
do ser, e que são as C. modais; há as C.
bipolares (qualidade-quantidade; contínuo-descontínuo;
forma-matéria, etc.) e, em terceiro lugar,
as C. do real, que determinam os caracteres
da realidade efetiva e que se dividem em
quatro grupos, correspondentes ao princípio
do valor, ao princípio da crença, ao princípio
da planificação e ao princípio da dependência
(Aufbau der realen Welt, 1940). 2 Q A
concepção kantiana de C. como condição do
objeto e o encaminhamento para a concepção
instrumental da C. unem-se na doutrina de
Husserl. Para ele, a noção de C. vincula-se à de
região antológica e designa o conceito que serve
para definir uma região em geral ou o que
entra na definição de uma região particular (p.
ex., "a natureza física"). Os conceitos que entram
na definição de uma região em geral — e
por isso são empregados nos axiomas lógicos
— são chamados por Husserl de "C. lógicas",
ou "C. da região". São os conceitos de propriedade,
qualidade, relação de coisas, relação,
conjunto, número, etc. Têm afinidade com essas
categorias as chamadas "C. do significado",
inerentes à essência da proposição. C. lógicas e
C. do significado são analíticas. Já os conceitos
que entram na constituição dos axiomas regionais
são chamados por Husserl de C. sintéticas.
"Os conceitos fundamentais sintéticos ou C",
diz Husserl, "são os conceitos regionais fundamentais
(referem-se por essência a uma região
determinada e aos seus princípios sintéticos),
de tal modo que há tantos grupos distintos de
C. quantas são as regiões" (Ideen, I, § 16). Para
Husserl, as C. têm sempre caráter objetivo, já
que as regiões ontológicas, cujos axiomas servem
para exprimir, são as formas da objetividade:
ou da objetividade em geral ou de uma
objetividade específica. Também existem, portanto,
"C. do substrato" (Ibid., § 14), que se diferenciam
das precedentes C. "sintáticas" (isto
é, derivadas) porque se referem a substratos
inderiváveis, isto é, de natureza concreta e individual:
a essência material e o "este aqui", que,
no fundo, é o indivíduo (Ibid., § 16). Nessa concepção
husserliana de C, prevalecem os traços
realistas, embora o objeto ou as regiões ontológicas
de que Husserl fala ainda sejam objetos
da intencionalidade da consciência. 3 Q Em
algumas outras correntes da filosofia contemporânea,
como p. ex. no empirismo lógico, as
C. são consideradas regras convencionais que
regem o uso dos conceitos. Assim, p. ex., Ryle
chama de "tipo ou categoria lógica de um conceito
o conjunto de modos nos quais, por
convenção, é lícito utilizar o termo respectivo"
(Concept ofMind, Intr., trad. it., p. 4). Essa é,
certamente, a noção menos dogmática e mais
geral de C. que a filosofia propôs até hoje, mas
ainda contém certo dogmatismo, pois limita as