Dicionario de filosofia.pdf - Charlezine

MONOPSIQUISMO 682 MORALIDADE
mo). Doutrina para a qual todas as raças humanas
vivas descendem de um único ramo. A
doutrina contrária chama-se poligenismo.
MONOPSIQUISMO (in. Monopsychism; fr.
Monopsychisme, ai. Monopsychísmus; it. Monopsichismo).
Doutrina averroísta da unidade da
alma intelectiva em todos os homens. V. INTK-
LKCTO ATIVO.
MONOSSILOGISMO (in. Monosyllogism, fr.
Monosyllogisme, ai. Monosyllogismus; it. Monosillogismo).
Raciocínio constituído por um só
silogismo, assim chamado em oposição a polissilogismo
(v.).
MONOTEÍSMO (in. Mouotheism; fr. Monothéisme;
ai. Monotheismus-, it. Monoteismo).
Doutrina da unicidade de Deus. V. DKUS, 3 g , b.
MONOTELISMO (in. Monotheletism; fr.
Monotbélétisme-, ai. Monotheletisnms). Interpretação
herética do dogma da Encarnaçào,
segundo a qual existe em Cristo uma única
vontade, a divina, que constitui o traço de
união das duas naturezas que há nele, a divina
e a humana. Essa heresia toi sustentada
pelo patriarca de Constantinopla, Sérgio, no
séc. VI e condenada pelo VI Concilio ecumênico
em 680.
MONTANISMO (in. Montanism; fr. Montanisme,
ai. Montanismus; it. Montanismo). Seita
religiosa cristã do séc. II. assim chamada pelo
nome de seu fundador Montano, ex-sacerdote
de Cibele. Montano pretendia transferir para o
Cristianismo o culto entusiástico de sua seita de
proveniência: os montanistas viviam em contínua
agitação à espera da eminente volta do
Cristo. Tertuliano pertenceu por algum tempo
a essa seita.
MONTÃO, ARGUMENTO DO (gr ocopeíxrjç
Xóyoç, lat. Acervalis ratiocinatio; in. Soriete-, fr.
Soríte; ai. Sorites; it. Argomento dell'acetvó).
Com esse nome faz-se referência a duas argumentações,
uma de Zenào de Eléia, outra de
Eubúlides de Mégara. O argumento de Zenào
de Eléia dirige-se contra a fidedignidade do
conhecimento sensível e, em particular, do ouvido:
se um alqueire de trigo faz barulho ao cair,
cada grão e cada partícula de grão deveria produzir
um som ao cair, o que não ocorre (Diels, A
29). O argumento de Eubúlides, conhecido também
como sorites (v.) de ocopóç = monte, consiste
em perguntar quantos grãos de trigo são
necessários para formar um monte; bastaria só
um grão? Bastariam dois?, etc. Como é impossível
determinar em que ponto começa um monte,
aduz-se esse argumento contra a pluralidade
das coisas (CÍCKRO, Acacl, II, 28, 92 ss.; 16, 49;
DIÓG. L., VII, 82). O mesmo argumento foi
às vezes expresso de outra forma sob o nome
de argumento do calvo (d. DiÓG. L, II, 108) e
consiste em perguntar se um homem se torna
calvo quando ser lhe arranca um fio de cabelo.
E quando lhe arrancam dois? E assim por
diante.
MONUMENTAL, HISTÓRIA. V. ARQUHOLO-
GIA, HISTÓRIA.
MORAL 1 (lat. Moralia; in. Morais; fr. Mora
lt* ai. Moral; it. Morale). 1. O mesmo que
Ética.
2. Objeto da ética, conduta dirigida ou disciplinada
por normas, conjunto dos mores. Neste
significado, a palavra é usada nas seguintes expressões:
"M. dos primitiveis", "M. contemporânea",
etc.
MORAL 2 (gr.rjíhKÓÇ; lat. Moralis-. in. Moral;
fr. Moral; ai. Moral; it. Morale). Este adjetivo
tem, em primeiro lugar, os dois significados
correspondentes aos do substantivo moral: l'- 1
atinente à doutrina ética, 2" atinente à conduta
e, portanto, suscetível de avaliação M, especialmente
de avaliação M. positiva. Assim, não
só se fala de atitude M. para indicar uma atitude
moralmente valorável, mas também coisas
positivamente valoráveis, ou seja. boas.
Em inglês, francês e italiano, esse adjetivo
depois passou a ter o significado genérico de
•espiritual", que ainda conserva em certas expressões.
Hegel lembrava este significado com
referência ao francês {Ene, § 503); ele ainda
persiste, p. ex., na expressão "ciências morais".
que são as "ciências do espírito".
MORALIDADE (lat. Moralitas; in. Moralily,
fr. Moralíté-, ai. Moralilát; it. Moralitã). Caráter
do que se conforma às normas morais. Kant
contrapôs a M. à legalidade. A última é a simples
concordância ou discordância de uma
ação em relação à lei moral, sem considerar o
móvel da ação. A M., ao contrário, consiste em
assumir como móvel de ação a idéia de dever
(Mct. der Sitiem, I, Intr, § 3; Crít. R. Pratica.
I, 1, 3).
No sentido hegeliano, a M. distingue-se da
eticidade (v.) por ser a "vontade subjetiva", ou
seja, individual e desprovida de bem, enquanto
a eticidade é a realização do bem em instituições
históricas que o garantam (Ene, § 503; tildo
dir, § 108). M. e eticidade estão entre si
como o finito e o infinito: isso significa que a
eticidade é a "verdade" da M., do mesmo modo
como o infinito o é do finito.