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POESIA 767 POESIA
I a A concepção de P. como estímulo emotivo
foi exposta pela primeira vez por Platão:
"A parte da alma que, em nossas desgraças
pessoais, tentamos refrear, que tem sede de lágrimas
e gostaria de suspirar e lamentar-se à
vontade — pois é essa a sua natureza — é justamente
a parte a que os poetas dão satisfação
e prazer. (...) Quanto ao amor, ã cólera e a todos
os movimentos dolorosos ou agradáveis da
alma, que são inseparáveis de todas as nossas
ações, pode-se dizer que sobre eles a imitação
poética produz os mesmos efeitos, visto que,
embora fosse preciso estancá-los, ela os irriga
e nutre, transformando-nos em servos das faculdades
que. ao contrário, deveriam obedecernos
para que nos tornássemos mais felizes e
melhores" (Rep.. X, 606 a-cl). Platão observa
que o lado emocional da arte não é menor por
tratar de emoções alheias, porque "necessariamente
as emoções alheias passam a ser nossas"
(Ihitl., 606 b). Não há dúvida, portanto, de que
para Platão a característica fundamental da P.
imitativa (assim como da razão de sua condenação)
é a participação emocional em que ela
se baseia, bem como o reforço das emoções
que ela consegue com tais participações.
Giambauista Viço não só estendeu ao universo
inteiro a participação emotiva, considerada
própria da P., como também eliminou o caráter
condenatório que se encontra em Platão. "O
sublime trabalho da P." — escreveu ele — "é
dar sentido e paixão ás coisas insensatas, sendo
propriedade das crianças de tomar nas mãos
coisas inanimadas e. brincando, conversar com
elas como se fossem pessoas vivas. Esta dignidade
filológico-filosófica comprova que os homens
do mundo criança foram, por natureza,
poetas sublimes" (Scienzci nnovci. 1744, Degn.
37). Portanto, segundo Viço, a P. está ligada
aos ''robustos sentidos" e ás "vigorosíssimas
fantasias" dos homens primitivos ou brutos; seu
tríplice objetivo é "achar fábulas sublimes que
se adaptem aos interesses populares", "perpetuar
ao máximo" e "ensinar o vulgo a agir virtuosamente"
(Ibid., II., cf. Lettera a Chorarão
degli Angíoli). Deste ponto de vista, P. e filosofia
são antípodas, e "quanto mais robusta é a
fantasia, (anto mais fraco é o raciocínio" (Ibid.,
Degn. 36). Esse mesmo conceito de P. como
estímulo ou participação emocional acha-se na
teoria da empatia(x), que considera a atividade
estética como a projeção das emoções do
indivíduo no objeto estético. Segundo o principal
defensor dessa teoria, Theodor Lipps, a
empai ia (\:.') é um ato original, essencialmente
independente da associação de idéias e profundamente
arraigado na própria estrutura
do espírito humano (Ásthetik], 1903, pp. 112
ss.): deste modo, é postulada como uma faculdade
à parte, á qual está confiada a função de
animar a materialidade bruta do mundo exterior,
tornando o mundo mais familiar e agradável
ao homem. Com base na distinção entre o
uso simhólicodn linguagem e o seu u.so emocional,
atribuiu-se á P. "a forma suprema da linguagem
emotiva", cujo único objetivo é estimular
••emoções e atitudes" (I. A. RICIIARDS,
Principies of Litercny Criticism. 1924; 14 a ecl.,
1955, p. 273). A função simbólica (ou científica)
da linguagem consiste em simbolizar a referencia
ao objeto e em comunicar essa referência
ao ouvinte, levando-o a reconhecer a
referência ao mesmo objeto. A função emotiva,
por sua vez. consiste em exprimir emoções,
atitudes, etc, e em evocá-los no ouvinte: funções
que podem ser incluídas na da "evocação",
que é o estímulo da emoção (C. K. OGDHN.
I. A RICHARDS, lhe Meaning of Meaning, 1923.
10 a ed.. 1952. p. 149). Obviamente, este ponto
de vista não passa de repetição quase literal cia
concepção platônica. E não tem significado diferente
o modo como C. Morris definiu o discurso
poético: "principalmente discurso valorativo
e aprecialivo", cujo objetivo é "lembrar e
sustentar valores já conhecidos" ou "explorar
novos valores" (Signs, LcinguageandBeheirior.
1946, V. ~ ! ).
2 a A concepção de P. como verdade começa
com Aristóteles, que a considerou como tendência
á imitação, para ele inata em todos os
homens como manifestação da tendência ao
conhecimento (PoeL, 6, 1448 b 5-14). Segundo
Aristóteles, a imitação poética tem validade
cognoscitiva superiora imitação historiográfica,
porque a P. não representa as coisas realmente
acontecidas, mas "as coisas possíveis, segundo
a verossimilhança e a necessidade" (Ibid., 1451
a 38). Por isso. ela "é mais filosófica e mais elevada
que a história, porque exprime o universal,
enquanto a história exprime o particular.
Com efeito, temos o universal quando um indivíduo
de certa índole diz ou faz certas coisas
com base na verossimilhança e na necessidade,
e é essa a intenção da P.. que dá nome á personagem
justamente com base nesse critério. Por
sua vez temos o particular quando dizemos, p.
ex.. o que Alcibíades fez e o que lhe aconteceu"
(Ibid., 9. 1451 b 1, 10). Estas famosas