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ÁRABE, FILOSOFIA 78 ARBÍTRIO
res gregos, já traduzidas para o siríaco. Entre
as obras que exerceram maior influência no
pensamento árabe, além dos textos de Aristóteles,
houve uma Teologia atribuída a Aristóteles,
que é uma miscelânea de trechos extraídos
das Enneadesáe Plotino, e o Liberdecausis,
que é a tradução dos Elementos de teologia de
Proclo. Foram também traduzidas para o árabe
as obras de Euclides, Ptolomeu e Galeno, os
comentários aristotélicos de Alexandre de
Afrodisia e alguns Diálogos de Platão. Os fundamentos
filosóficos que os árabes elaboraram
e que, de certo modo, representam as características
da sua filosofia, são os seguintes:
I a A noção de Deus como o "Ser necessário",
isto é, tal que não pode não existir, e do
mundo como algo cuja necessidade deriva de
Deus. Uma vez produzidos por uma Causa primeira
necessária, todos os eventos do mundo
são, por sua vez, necessários. Os árabes admitem
uma cadeia causai ininterrupta que vai de
Deus, como Primeiro Motor, às Inteligências
celestes e aos céus e, enfim, aos acontecimentos
terrestres e ao homem. Justificam, por isso,
a astrologia, explicando suas deficiências pelo
imperfeito grau de observação.
2- Doutrina do intelecto agente ou ativo
como substância de natureza divina, separada
da alma humana; doutrina que Averróis modificou
no sentido de considerar separado do
homem e divino também o intelecto passivo
ou potencial que Al Kindi e Alfarabi consideravam
próprio do homem. Ao homem pertence,
segundo Averróis, só uma espécie de reprodução
ou de imagem do verdadeiro intelecto. O
único intelecto divino multiplica-se nas várias
almas humanas como a luz do sol se multiplica
distribuindo-se nos vários objetos que ilumina.
Essa doutrina, que punha em dúvida a imortalidade
da alma humana, na medida em que
separava dela e atribuía a Deus a sua parte
mais elevada e imaterial, foi chamada de doutrina
da unidade do intelecto.
3 e Tendência própria do aristotelismo e, em
particular, de Averróis a pôr a filosofia acima
da religião, atribuindo-lhe o fim da contemplação
e reservando à religião o domínio da ação.
Essa tendência foi interpretada pelos escolásticos
latinos como a "doutrina das duas verdades",
isto é, da independência entre verdade filosófica
e verdade religiosa, que poderiam ser até
mesmo contrastantes. Obviamente, esse ponto
de vista era a negação da própria Escolástica
ocidental, que visava justificar filosoficamente
as verdades religiosas.
4 Q Com Al Gazali (séc. XI), a filosofia A.
apresenta a reação do espírito religioso contra
a filosofia: Al Gazali afirma, contra Alfarabi e
Avicena, a liberdade da natureza divina e o
caráter arbitrário da criação. À sua obra Destruição
dos filósofos, Averróis respondeu com
Destruição das destruições de Al Gazali.
A filosofia A., além de ter importância por si
mesma, ao acompanhar o auge do florescimento
do império árabe no Mediterrâneo, exerceu
notável influência sobre a Escolástica latina. Em
primeiro lugar, forneceu a essa Escolástica boa
parte de seu material, que lhe chegou através
das traduções latinas das traduções árabes das
traduções siríacas das obras de autores gregos.
Em segundo lugar, ofereceu-lhe um constante
ponto de referência polêmico, levando-a a organizar-se
como filosofia da liberdade em face
da filosofia da necessidade do mundo muçulmano.
O próprio aristotelismo, na sua primeira
manifestação ao mundo ocidental, foi identificado
com a sua interpretação Á.; e só por obra
de Alberto Magno e de S. Tomás foi depois
adotado às exigências da Escolástica cristã (v.
ESCOLÁSTICA).
A-RACIONAL (gr. aÀ,dyoç; lat. Alogus; in.
Arational; fr. Alogique-, ai. Alogisch; it. Arazionalé).
O que é desprovido de razão ou não
se pode exprimir ou explicar racionalmente: o
mesmo que irracional. Esse é o uso clássico do
termo (PLATÃO, Górg., 501 a; O Banq., 202 a;
Teet., 205 e; Sof., 238 c, etc; ARISTÓTELES., Et.
nic, X, 2, 1.172 b 10). O termo grego (assim
como o latino) serve também para designar as
grandezas incomensuráveis que chamamos irracionais
(ARISTÓTELES, An.post., I, 10, 76 b 9;
EUCLIDES, EL, X, def. 10; etc). O uso moderno
tentou, raramente e sem êxito, distinguir A. de
irracional.
ARBÍTRIO (lat. Arbitriuni; in. Free will; fr.
Arbitre, ai. Willkur, it. Arbítrio). O princípio da
ação nos animais e no homem. A. é, por isso,
termo mais geral do que vontade (v.), que só
pode ser atribuída ao homem. Diz Kant "É A.
simplesmente animal {arbitriuni bruturrí) o que
só pode ser determinado por estímulos sensíveis,
ou seja, patologicamente. Mas o que é
independente de estímulos sensíveis e, portanto,
pode ser determinado por motivos que não
são representados a não ser pela razão, chamase
livre A. (arbitriuni liberum) e tudo o que a
ele se liga como princípio ou como conseqüência
é chamado prático" (Crít. R. Pura, Doutrina
transcendental do método; O cânone da r. pura,