Dicionario de filosofia.pdf - Charlezine

SUJEITO 930 SUJEITO
curso; o segundo no conceito de S. como capacidade
autônoma de relações ou de iniciativas,
capacidade que é contraposta ao simples ser
"objeto" ou parte passiva de tais relações,
1" O primeiro significado pertence à tradição
filosófica antiga. Aparece em Platão (Prot..
3-49 h) e é deünido por Aristóteles como um
dos modos da substância. Aristóteles diz: "S. é
aquilo de que se pode dizer qualquer coisa,
mas que por sua vez não pode ser dito de
nada" (Met.. VII, 3. 1028 h 36). Neste sentido, o
5. pode ser entendido: a) como a matéria de
que se compõe uma coisa. p. ex. o bronze; b)
como a forma da coisa, como p. ex. o desenho
de uma estátua; c) como a união de matéria e
forma, como p. ex. a estátua (Ihid.. 1029 a 1).
Essas determinações pertencem estritamente à
metafísica aristotélica. Mas o que importa é o
sentido geral do termo: S. é o objeto real ao
qual são inerentes ou ao qual se referem as determinações
predicáveis (qualidade, quantidade,
etc). Este é também o conceito de sujeito
dos estóicos, que o consideraram como objeto
externo ao qual se refere o significado, ou seja,
como a denotação do significado (SKXTO EMPÍ-
RICO, Aclr. niath., VIII, 12; cf. SIGNIFICADO). OS
epicuristas empregaram esse termo com o mesmo
sentido (EPICIRO, Epístola. I, pp. 12, 24.
Uesener). F, com essa tradição que se relaciona
o uso gramatical do termo, que começou no
séc. 11 d.C; Apuleio já chamava de suhjectiva
ou subclitci a parte do discurso que os antigos
chamavam de nome, e cie declaratira a parte
que os antigos chamavam de verbo (De
dogmate Plalonís. III, p. 30. 30; cf. MARCIANO
CAPELA. De nuptiis. IV, 393).
Esse significado de "S." permanece inalterado
através de longa tradição. Os escritores medievais
adotam as determinações de Aristóteles:
chamam a substância de subjectum ou
supposüum porquanto a ela inerem as qualidades
ou as outras determinações (cf. S. TOMÁS, ,V.
'lh.. I, q. 29. a. 2; Dl'NS Scor. Op. Ox, II. d. 3, q.
6, n. 8; OCKHAM, In Sent.. I. d. 2, q. 8, E). O significado
desse termo não muda quando por S.
é entendida a alma como substância à qual
inerem determinados caracteres ou da qual
emanam determinadas atividades. Hobbes diz:
"O S. da sensação é o próprio senciente. ou
seja, o animal" (Decorp., 25. 3). Locke chama
o sujeito neste sentido de substratum ou suporte
(Ensaio. II. 23, 1-2). É com esse mesmo sentido
que Hume se vale desse termo: "Eis que
aparece Spinoza a dizer-me que só há modifi-
cações e que o S. ao qual elas inerem é simples,
não composto e indivisível" (Treatise, 1.
IV. 5. ed. Selby-Bigge. p. 242). Por outro lado,
esse mesmo significado mantém-se até mesmo
no racionalismo alemão. Leibniz pretende conservar
o significado tradicional de S. (Nonr.
css., II, 23, 2) e. ao falar de disposições "que
vêm asubjecto, ou da própria alma", está falando
de disposições que vêm da própria substância
da alma (Remarquessur leLivre de lorigine
du mal. em Op., ed. Erdmann, p. 645). Por sua
vez, Wolff define o S. como "o ente, enquanto
dotado de essência e capaz de outras coisas
além dela" (Ont.. § 7 11). No mesmo sentido.
Baumgarten diz que o S. é o ente. determinado
na matéria cie que é constituído (Mel.. § 344).
Aliás, o próprio Kant recorre a essa noção tradicional
de sujeito. Diz: "Há tempos observou-se
que, em todas as substâncias, o S. propriamente
dito, aquilo que fica depois de retirados os
acidentes (como predicados), portanto o verdadeiro
elemento substancial, nos é desconhecido"
(Prol.. § 46).
2" O segundo significado desse termo, como
o eu. a consciência ou a capacidade de iniciativa
em geral, teve início com Kant, que certamente
teve em mente o significado que a oposição
entre subjetivo e objetivo assumira em
alguns escritores alemães, seus contemporâneos
(v. StiisjHTivo). Para Kant. S. é o eu penso
cia consciência ou autoconsciência que
determina e condiciona toda atividade cognoscitiva:
"Em todos os juízos sou sempre o S.
determinante da relação que constitui o juízo".
"Para o eu. para o ele ou para aquilo (a coisa)
que pensa, a representação é apenas de S.
transcendental dos pensamentos, = xque só é
conhecido através dos pensamentos que são
seus predicados e cios quais, à parte estes, não
podemos ter o menor conceito" (Crít. R. Pura.
Dial. transcendental. II, cap. 1). Nessas palavras
de Kant pode-se reconhecer a passagem do velho
para o novo significado de sujeito. O eu é
S. na medida em que seus pensamentos lhe
são inerentes como predicados: este é ainda o
significado tradicional do termo. Mas o eu é
sujeito na medida em que determina a união
entre S. e predicado nos juízos, na medida em
que é atividade sintética ou judicante, espontaneidade
cognitiva, portanto consciência,
autoconsciência ou apercepção; e este é o
novo significado de sujeito.
A tradição pós-kantiana atém-se exclusivamente
a este segundo significado. Para Fichte,