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SENTIDO COMPOSTO e DIVIDIDO 874 SENTIMENTO
§ 7, etc). Nesta acepção, o S. compreende tanto
a capacidade de receber sensações quanto a
consciência que se tem das sensações e, em
geral, das próprias ações: capacidade que na
filosofia moderna é chamada mais freqüentemente
de S. interno ou reflexão (cf. LOCKE, Ensaio,
II, I, 4; KANT, Crít. R. Pura, Estética, § 1).
e às vezes de 5, íntimo(WÍAiNV. DE BIRAN, Journal
Intime, I, pp. 13-14; CEuvres, ed. Tisserand, p.
15, etc.) ou consciência (v.).
2. Sensação ou conjunto de sensações,
como quando se diz "os S. mostram que...", ou
então apetites sensíveis, em especial os desejos
sexuais.
3. Órgãos dos S., aquilo que se chama mais
propriamente de sensório, ou. na terminologia
moderna, receptor.
4. O mesmo que significado (v.).
SENTIDO COMPOSTO e DIVIDIDO, FA-
LÁCIA DO. V. COMPOSIÇÃO; DlVISÀO.
SENTIMENTAL (in. Sentimental: fr. Sentimental;
ai. Sentimentalisch; it. Sentimentale).
O significado deste adjetivo, no uso comum,
não tem relação com o significado geral de
sentimento, mas costuma referir-se a uma emoção
particular, o amor. "Problemas $.", "crises
S.", etc. são expressões que se referem a situações
em que está em jogo o amor, mais precisamente
o amor sexual. Freqüentemente esse
adjetivo também inclui referência ao amor em
sentido romântico (v.), como acontece no título
de dois romances famosos: A viagem S. de
Sterne e Educação S. de Flaubert.
Em sentido específico, esse adjetivo foi empregado
por F. Schiller para indicar uma e.spécie
de poesia, em oposição à poesia ingênua
(v. INGENUIDADE).
SENTIMENTALIDADE ou SENTIMENTA-
LISMO (in. Senti mentalism, fr. Sentimentalisme;
ai. Sentimentallitãt; it. Sentimentalitã
ou Sentimentalismo). Consiste em entregar-se
às emoções próprias ou alheias, em exaltar-se
com elas desproporcionalmente à força, aos limites
e à função dessas emoções. Kant viu no
sentimentalismo a fraqueza de deixar-se dominar,
até contra a vontade, pela participação no
estado emocional de outrem. Por isso, opôs à
S. o autodomínio, que possibilita a sutileza de sentimentos
graças à qual as emoções alheias não
são julgadas segundo a força de quem julga,
mas segundo a fraqueza de quem sente. Diante
do autodomínio, é ridículo e pueril deixar-se
dominar pela emoção alheia, compartilhando-a
indiscriminadamente (Antr., I, § 62). Na realida-
de, porém, existe sentimentalismo mesmo
quando alguém se entrega às suas próprias
emoções ou à sua manifestação externa, iludindo-se
quanto à sua força e consistência, e
aumentando sua importância.
SENTIMENTO (in. Sentiment; fr. Sentiment;
ai. Gefühl; it. Sentimento). Esse termo pode
significar: I a o mesmo que emoção, no significado
mais geral, ou algum tipo ou forma superior
de emoção. Para este significado, v. EMOçÀO;
2- pressentimento, no sentido em que se
usam frases como "sinto que algo não vai bem"
para dizer que se tem uma opinião que não é
possível justificar naquele momento; quanto a
esse sentido, v. OPINIÃO; 3 U fonte de emoções,
como princípio, faculdade ou órgão que preside
às emoções, e do qual elas dependem, ou
como categoria na qual elas se enquadram.
É com este último sentido que essa palavra
é comumente empregada hoje, p. ex. quando
se opõe o "S." à "razão" (considerada como
órgão ou faculdade de conhecimentos objetivos),
em frases como "não se faz política com
sentimentos". Este emprego é justificado por
uma tradição filosófica relativamente recente,
só encontrada na Idade Moderna. Isto porque
a filosofia antiga e a medieval não conheceram
o S. como fonte ou princípio das afeições, afetos
ou emoções e portanto não usam essa noção
como categoria para organizar e classificar
as afeições da alma. Nem a psicologia platônica,
que distingue uma alma racional, uma concupiscível
e uma irascível (Rep., IV, 12-15), nem
a psicologia aristotélica, que distingue um princípio
vegetativo, um sensitivo e um intelectivo
(De an., II, 2), reconhecem uma fonte e
um princípio autônomos das emoções: estas
são repartidas entre as várias divisões ou
princípios admitidos, sem exclusão do princípio
racional ou intelectivo. O mesmo acontece
com a filosofia medieval, que segue as
pegadas da psicologia aristotélica. Na realidade,
o reconhecimento de Lima fonte ou
princípio autônomo das emoções relaciona-se
com o reconhecimento da subjetividade humana
como algo irredutível a um conjunto de elementos
objetivos ou objetiváveis ou a modificações
passivas produzidas por tais elementos.
Este reconhecimento caracteriza os primórdios
da filosofia moderna e é, como todos sabem,
uma contribuição do cartesianismo.
Os pressupostos desse reconhecimento devem
ser buscados na linha de pensamento que