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HUMANISMO 519 HUMILDADE
mundo, que é o da natureza e da história. Nesse
sentido, costuma-se dizer que o H. se inicia com
a obra de Francesco Petrarca (1304-74). Os principais
humanistas italianos são: Coluccio Salutati
(1331-1406), Leonardo Bruni (1374-1444), Lorenzo
Valia (1407-57), Giannozzo Manetti (1396-
1459), Leonbattista Alberti (1404-72), Mario
Nizolio (1498-1576). Entre os humanistas franceses:
Charles de Bouelles (1470 ou 75-1553),
Petrus Ramus (1515-72), Michel E. de Montaigne
(1533-92), Pierre Charron (1541-1603), Francisco
Sanchez (1562-1632), Justo Lipsio (1547-
1606). Entre os espanhóis, lembramos Ludovico
Vives (1492-1540) e, entre os alemães, Rodolfo
Agrícola (1442-85).
As bases fundamentais do H. podem ser
assim expostas:
I a Reconhecimento da totalidade do homem
como ser formado de alma e corpo e
destinado a viver no mundo e a dominá-lo. O
curriculum de estudos medieval era elaborado
para um anjo ou uma alma desencarnada. O
H. reivindica para o homem o valor do prazer
(Raimondi, Filelfo, Valia); afirma a importância
do estudo das leis, da medicina e da ética contra
a metafísica (Salutati, Bruní, Valia); nega a
superioridade da vida contemplativa sobre a
vida ativa (Valia); exalta a dignidade e a liberdade
do homem, reconhece seu lugar central
na natureza e o seu destino de dominador desta
(Manetti, Pico delia Mirandola, Ficino).
2 a Reconhecimento da historicidade do homem,
dos vínculos do homem com o seu passado,
que, por um lado, servem para uni-lo a
esse passado e, por outro, para distingui-lo
dele. Desse ponto de vista, é parte fundamental
do H. a exigência filológica, que não é
apenas a necessidade de descobrir os textos
antigos e restituir-lhes a forma autêntica, estudando
e colecionando os códices, mas também
é a necessidade de encontrar neles o autêntico
significado de poesia ou de verdade filosófica
ou religiosa que contenham. A admiração pela
Antigüidade e seu estudo nunca faltaram na
Idade Média; o que caracteriza o H. é a exigência
de descobrir a verdadeira cara da antigüidade,
libertando-a dos sedimentos acumulados durante
a Idade Média.
3 a Reconhecimento do valor humano das letras
clássicas. É por esse aspecto que o H. tem
esse nome. Já na época de Cícero e Varrão, a palavra
humanítas significava a educação do homem
como tal, que os gregos chamavam de
paídéia; eram chamadas de "boas artes" as disci-
plinas que formam o homem, por serem próprias
do homem e o diferenciarem dos outros
animais (AULO GÉLIO, Noct. Att., XIII, 17). As
boas artes, que ainda hoje são denominadas disciplinas
humanísticas, não tinham para o H. valor
de fim, mas de meio, para a "formação de
uma consciência realmente humana, aberta
em todas as direções, por meio da consciência
histórico-crítica da tradição cultural" (GARIN,
/ 'educazione umanistica in Itália, p. 7) (v. CUL-
TURA).
4- Reconhecimento da naturalidade do homem,
do fato de o homem ser um ser natural,
para o qual o conhecimento da natureza não
é uma distração imperdoável ou um pecado,
mas um elemento indispensável de vida
e de sucesso. O reflorescimento do aristotelísmo,
da magia e das especulações naturalistas
(graças a Telésio, G. Bruno e Campanella)
constituem o prelúdio da ciência moderna.
II) O segundo significado dessa palavra nem
sempre tem estreitas conexões com o primeiro.
Pode-se dizer que, com esse sentido, o H. é
toda filosofia que tome o homem como "medida
das coisas", segundo antigas palavras de
Protágoras. Exatamente nesse sentido, e com
referência à frase de Protãgoras, F. C. S. Schiller
deu o nome de H. ao seu pragmatismo (Studies
in Humanism, 1902). Foi com o mesmo sentido
que Heidegger entendeu o H., mas para
rejeitá-lo; viu nele a tendência filosófica a tomar
o homem como medida do ser, e a subordinar
o ser ao homem, em vez de subordinar,
como deveria, o homem ao ser, e a ver no homem
apenas "o pastor do ser" (Holzivege, 1950,
pp. 101-02). Referindo-se a um sentido análogo,
Sartre aceitou a qualificação de H. para o seu
existencialismo (Lexistencíalisme est un humanísme,
1949).
Em sentido mais geral, pode-se entender
por H. qualquer tendência filosófica que leve
em consideração as possibilidades e, portanto,
as limitações do homem, e que, com base nisso,
redimensione os problemas filosóficos.
HUMANITARISMO (in. Humanitarianism;
fr. Humanítarisme, ai. Humanitát; it. Umanitarismo).
V. FILANTROPIA.
HUMILDADE (gr. Tcurewcxppoaúvr]; lat. Humilitas-,
in. Humility, fr. Humilité, ai. Demut; it.
Umiltã). Atitude de abjeção voluntária, típica da
religiosidade medieval, sugerida pela crença na
natureza miserável e pecaminosa do homem.
Neste sentido, a H. é ilustrada e exaltada por
Bernard de Clairvaux: "A H. é a virtude graças à