Dicionario de filosofia.pdf - Charlezine

ÉTICA 387 ETIOLOGIA
imediatas sobre as quais, portanto, nada há a
dizer; só em virtude de um procedimento crítico
e reflexivo é que podem ser preferidos ou
preteridos (Theory ofValuation, 1939, p 13).
Mas eles são fugazes e precários, negativos e
positivos, além de infinitamente diferentes em
suas qualidades. Daí a importância da filosofia,
que, como "crítica das críticas", em primeiro lugar
tem o objetivo de interpretar acontecimentos
para deles fazer instrumentos e meios da
realização dos valores, e em segundo lugar, o
de renovar o significado dos valores (Experience
andNature, pp. 394 ss.). Essa tarefa da filosofia
é condicionada pela renúncia à crença
na realidade necessária e no valor absoluto.
"Abandonar a busca da realidade e do valor
absoluto e imutável pode parecer um sacrifício.
Mas essa renúncia é a condição para o empenho
numa vocação mais vital. Na busca dos valores
que podem ser garantidos e compartilhados
por todos, porque vinculados aos fundamentos
da vida social, a filosofia não encontrará rivais,
mas coadjutores, nos homens de boa vontade"
(The Questfor Certainty, p. 295). Essas considerações
de Dewey certamente circunscrevem o
quadro em que a investigação ética contemporânea
deve mover-se, mas não lhe oferecem
instrumentos eficazes. Ainda falta na É. contemporânea
uma teoria geral da moral que
corresponda à teoria geral do direito (v.), ou
seja, uma teoria que considere a moral como
técnica de conduta e se dedique a considerar
as características dessa técnica e as modalidades
com que ela se realiza em grupos sociais
diferentes. Obviamente, uma teoria geral da
moral não partiria de compromisso prévio com
determinada tábua de valores; seu compromisso
seria simplesmente com a consideração da
constituição das tábuas dos valores que se oferecem
ao estudo histórico e sociológico da vida
moral, com a descoberta, se possível, das condições
formais ou gerais de tal constituição.
Mas poderia (e deveria) utilizar amplamente a
É. do séc. XVIII e, em geral, a É. da motivação,
apresentando-se como a continuação dessa
concepção.
A propósito das relações entre moral e direito,
cabe aqui reafirmar o que se disse a propósito
do direito, ou seja, que tais relações podem
configurar-se de varias maneiras, mas
nunca se especificam como relações de heterogeneidade
ou independência recíprocas. A É.
como técnica de conduta à primeira vista parece
mais ampla que o direito como técnica de
coexistência, mas se refletirmos que toda espécie
ou forma de conduta é uma forma ou
espécie de coexistência, ou vice-versa, logo veremos
que a distinção dos dois campos é apenas
circunstancial, com vistas a delimitar problemas
particulares, grupos de problemas ou
campos específicos de consideração e estudo.
ÉTICAS, VIRTUDES (gr. ii0iKai; àperaí; lat.
Virtutes morales; in. Ethical Virtues; fr. Vertus
morales; ai. Ethísche Tugenden-, ít. Virtú eticbé).
Segundo Aristóteles, são as virtudes que
correspondem à parte apetitiva da alma, na
medida em que esta é moderada ou guiada
pela razão (Et. nic., I, 13, 1102 b 16), e que
consistem no justo meio (v. MEIO) entre dois
extremos, dos quais um é vicioso por excesso,
o outro por deficiência (Ibid., II, 6, 1107 a
1). As virtudes É. são: coragem, temperança, liberalidade,
magnanimidade, mansidão, franqueza
e justiça; esta última é a maior de todas
(Ibid., III-V); cf. os verbetes respectivos.
ETICIDADE (ai. Sittlichkeit). Hegel fez uma
distinção entre moralidade, que é a vontade
subjetiva, individual ou pessoal, do bem, e a E.,
que é a realização do bem em realidades históricas
ou institucionais, que são a família, a sociedade
civil e o Estado. "A E.", diz Hegel, "é o
conceito de liberdade, que se tornou mundo
existente e natureza da autoconsciência" (EU.
do dir., § 142). As instituições éticas têm uma
realidade superior à da natureza, porque constituem
uma realidade "necessária e interna"
(Ibid., § 146). A mais elevada manifestação da
E., o Estado, é Deus, que ingressou no mundo,
um "Deus real" (Ibid., § 258, Zusatz). Essa distinção
entre moralidade e E. só foi repetida
entre os seguidores da escola hegeliana.
ÊTICO-RELIGIOSAS, ANTINOMIAS (ai.
Etisch-religiose Antinomien). Antíteses em
que se expressa o conflito entre o ponto de
vista ético e o ponto de vista religioso. Foram
enunciadas por Nicolai Hartmann do seguinte
modo: l s a ética está radicada nesta existência,
enquanto a religião tende a uma existência radicada
além desta; 2 S a ética está voltada para o
homem, a religião para Deus; 3 9 a ética afirma a
autonomia dos valores, a religião os subordina
à vontade de Deus; 4 a a ética funda-se na liberdade
humana, a religião transfere toda iniciativa
a Deus (Ethik, 1926, 3 a ed., 1949, pp.
811-17).
ETTOLOGIA (in. Etiology, fr. Étiologies; ai.
Aetiologie, it. Etiologid). Pesquisa ou determinação
das causas de um fenômeno. Esse