Dicionario de filosofia.pdf - Charlezine

CULTURA 226 CULTURA
suas possibilidades intelectuais, de fornecer-lhe
as armas para a defesa dessas verdades contra
as tentações da heresia e da descrença. Assim,
a filosofia acabou exercendo função eminente
na C. medieval, mas bem diferente da que
exercera no mundo grego: deixou de ser o
complexo de investigações autônomas que o
homem organiza e disciplina com os instrumentos
naturais de que dispõe (sentidos e inteligência)
para ter valor subalterno e instrumental
(Philosophia ancilla theologiae), para a compreensão,
a defesa e, sempre que possível, a
demonstração da verdade religiosa. Só mais
tarde, a partir do séc. XII, começou a reivindicar,
ao lado dessa função instrumental, um
campo próprio e específico de investigação, se
bem que, também este, submetido às regras da
fé. Contudo permaneceram na Idade Média
o caráter aristocrático e o caráter contemplativo,
típicos do ideal clássico: este último,
aliás, acentuou-se e estendeu-se como preparação
e prenuncio da contemplação beatífica da
alma que se alçou à pátria celeste. O Renascimento,
na tentativa de redescobrir o significado
genuíno do ideal clássico de C, quis restabelecer
seu caráter naturalista: concebeu a
C. como formação do homem em seu mundo,
como a formação que permite ao homem viver
da forma melhor e mais perfeita no mundo que
é seu. A própria religião, segundo esse ponto
de vista, é elemento integrante da C. não porque
prepare para outra vida, mas porque ensina
a viver bem nesta. O Renascimento, além
disso, modificou o caráter contemplativo do
ideal clássico, insistindo no caráter ativo da "sabedoria"
humana. Pico delia Mirandola e Carlos
Bovillo insistiram no conceito de que é através
da sabedoria que o homem chega à realização
completa e torna-se um microcosmo no qual o
próprio macrocosmo encontra a perfeição. "O
sapiente", diz Bovillo {De sapiente, 8), "conquista-se,
toma posse e continua na posse de si
mesmo, ao passo que o insipiente permanece
devedor da natureza, oprimido pelo homem
substancial [isto é, pelo homem que é simples
coisa ou natureza] e jamais pertence a si mesmo."
Desse ponto de vista, a vida ativa já não é
estranha ao ideal de C; com a vida ativa, o trabalho
passa a fazer parte desse ideal, sendo,
pois, resgatado de seu caráter puramente utilitário
e servil. O Renascimento, contudo, manteve
o caráter aristocrático da C: ela é "sapiência"
e, como tal, reservada a poucos.- o sapiente
destaca-se do restante da humanidade, tem seu
próprio status metafísico e moral, diferente dos
outros homens.
A primeira tentativa de eliminar o caráter
aristocrático da C. coube ao Iluminismo. Este
teve dois aspectos essenciais: em primeiro lugar,
procurou estender a crítica racional a todos
os objetos possíveis de investigação e considerou,
portanto, como erro ou preconceito tudo o
que não passasse pelo crivo dessa crítica. Em
segundo lugar, propôs-se a difusão máxima da
C, que deixou de ser considerada patrimônio
dos doutos para ser instrumento de renovação
da vida social e individual. A Enciclopédia francesa
foi a maior expressão dessa segunda tendência,
mas foi somente um dos meios pelos
quais o Iluminismo procurou difundir a C. entre
todos os homens e torná-la universal. Esse
ideal de universalidade da C. permaneceu, caracterizando,
até nossos dias, um aspecto
essencial da C, não obstante a poderosa influência
do Romantismo; este, por seu caráter
reacionário e antiliberal, procurou de várias formas
retornar ao conceito aristocrático de cultura.
Entretanto, domínio da C. alargava-se:
as novas disciplinas científicas que se formavam
e adquiriam autonomia mostravam-se ipso
fado como novos elementos constitutivos do
ideal de cultura, elementos indispensáveis para
a formação de uma vida humana equilibrada e
rica. "Ser culto" já não significava dominar apenas
as artes liberais da tradição clássica, mas
conhecer em certa medida a matemática, a física,
as ciências naturais, além das disciplinas
históricas e filológicas que haviam formado.
O conceito de C. começou então a significar
"enciclopedismo", isto é, conhecimento geral
e sumário de todos os domínios do saber.
A partir do início deste século percebeuse
a insuficiência desse ideal enciclopedista,
que, no entanto, era fruto da multiplicação e da
especifiçâo dos campos de pesquisa e de
suas respectivas disciplinas. Em 1908, Croce
lamentava que nos cinqüenta anos anteriores
houvesse prevalecido "o tipo do homem que
tem não poucos conhecimentos, mas não tem o
conhecimento, que fica limitado a pequeno círculo
de fatos ou se perde em meio a fatos dos
mais variados tipos, e que, assim limitado ou
perdido, continua privado de uma diretriz ou,
como se diz, de uma fé". Croce porém, achava
que esse mal não era devido à especificação
das disciplinas, mas ao predomínio do positivismo,
que privilegiara a C. "naturalista e matemática".
E propunha como solução uma C. que