Dicionario de filosofia.pdf - Charlezine

SENTIMENTO 878 SER
Scheler usou sua análise como fundamento de
uma verdadeira metafísica dos valores, em que
estes não são considerados somente objetos,
no sentido próprio e restrito do termo (v. OisjF.ro).
mas verdadeiras realidades, no sentido
em que são chamadas de reais as coisas, as
entidades e os fatos, com a diferença de que,
diante de qualquer outra coisa, entidade ou
fato, os valores seriam realidades últimas ou
"absolutas". Hssa integração metafísica de uma
análise meritória pelo modo como foi conduzida
e pelas suas conclusões pode levantar dúvidas
quanto à sua legitimidade. Com efeito, pode-se
considerar que um dos resultados dessa análise
é estender o significado de "objeto" como
termo ou fim de um ato intencional, cie tal modo
que não sejam chamados de objetos apenas os
que possam ser considerados reais no sentido
cie terem características de fatos ou entidades
subsistentes. Por realidade entende-se, pois, de
modo estrito e rigoroso, o termo de um processo
cognitivo passível de verificação (v. RI:ALI-
DADI:), e não há razão para identificar a intencionaliclade
emotiva com a intencionaliclade
cognitiva; o próprio Scheler dá boas razões
para fazer o contrário. Se as coisas são assim,
ou seja, se a intencionaliclade do S. é diferente
da intencionaliclade do conhecimento, sendo
também diferentes seus respectivos objetos,
deixa de ter fundamento a crítica de Scheler á
tendência da psicologia contemporânea, de negar
a "função cognitiva" dos S. Isto porque a
psicologia contemporânea admite a função dos
S. no comportamento vital do organismo, e
considera-os anúncio de situações presentes ou
futuras, o que permite enfrentar tais situações
da mesma maneira como um dispositivo
de alarme põe em movimento os meios de
enfrentar um perigo. Assim como Scheler.
Heidegger reconheceu a importância fundamental
do S., que ele considera arraigado na
substância humana, vale dizer, na estrutura
antológica de sua existência. Heidegger chama
de situação afetiva (Refindlíchkeit) o tom emocional
da ocupação cotidiana do homem, e vê
nesse tom uma manifestação essencial do ser
do homem no mundo: "O estado da situação
afetiva constitui, essencialmente, a abertura do
ser-aí no mundo" (Seín iindZeíl. § 29). Segundo
Heidegger, a situação fundamental de um
ente que, como o homem, vive num ambiente
que lhe fornece as coisas a serem utilizadas
e que, por isso, pode ameaçá-lo com a nàoinstrumentalidade.
com a resistência das coisas.
é a possibilidade de ser ameaçado pelas coisas
e pelos acontecimentos do mundo e de reagir a
essa ameaça com medo ou com coragem. Também
neste caso, se deixarmos de lado a linguagem
específica da ontologia de Heidegger,
podemos dizer que sua análise concorda fundamentalmente
com a da psicologia contemporânea
e qtie confirma a noção de S. como capacidade
de apreender o valor que um fato ou
uma situação apresenta para o ser (animal ou
homem) que deve enfrentá-la. Finalmente, é
preciso lembrar que para Hartmann o S. — que
serviu de base para a sua ética — é a "principal
sede em que os valores se dão" (Etbik, 1926).
SENTIMENTO FUNDAMENTAL Ut. Sentimento
fomlamentctle) Com este termo Rosmini
designou a consciência que o homem tem de
seu eu e da conexão (que o constitui) entre
alma e corpo. "Existe no homem, tal qual ele é
por natureza no primeiro instante cie sua vida.
1") um sentimento único constante-fundamental,
animal-espiritual; 2") Lima percepção racional,
imanente, do sentimento animal" (Psicologia,
1850, § 256).
SEPARAÇÃO (gr. ôtáKpiotÇ; lat. Separaiio-,
fr. Séparation, ai. Treminng; it. Separazione).
Resolução de um composto em suas partes ou
em seus elementos, liste termo foi usado por
Anaxágoras {Fr. 10, Diels) e por Hmpédocles
(Fr. 58, Diels) (cf. PLATÃO. Sof, 243 b; ARISTÓ-
TFI.KS. Met., I, 4, 985 a 25).
SEQÜÊNCIA (lat. Sequentia-, in. Sequence-,
fr. Séqnence, ai. Folgo-, it. Sequenza). Conjunto
de termos entre os quais há uma relação de
antes e depois (cf. PKIRCK, Coll. Pap.. 3.562 B).
SER (gr. xòõv; lat. Frisou Esse, in. lieing-, fr.
Êtn'; ai. Seín; it. físsere). Preliminarmente, convém
distinguir os dois usos fundamentais desse
termo: 1") o uso predícalivo, em virtude do
qu;il dizemos "Sócrates é homem", ou "a rosa é
vermelha"; 2") o uso existencial, em virtude do
qual dizemos "Sócrates é" (= existe) ou "a rosa
é" (= existe). Kmbora nem sempre explicitamente
formulada, essa distinção é assumida ou
pressuposta quase universalmente. Em Parmênides.
Platão dá destaque à diferença entre a
hipótese "o um é um" e a hipótese "o um é";
nesta última "é" significa "participação no S."
(Pcirm., 137 e; 142 b). Aristóteles expressa de
várias formas a mesma diferença: como diferença
entre é como terceiro predicado e é
como segundo predicado (De int., 10. 19b 19);
como diferença entre é como predicado por
acidente ("Homero é poeta") e é predicado por