Dicionario de filosofia.pdf - Charlezine

EPOCHE 339 EQÜIDADE
coincidência de objetivos, valores e modos de
pensar que constituem É., pois é só em relação
com a estrutura total da É. que se pode
calcular a importância da contribuição de um
indivíduo (DerAufbau dergeschichtlichen Welt,
em Gesammelte Schriften, VII, p. 155). Adotando
esses conceitos, Spengler acrescentava
o caráter de necessidade: "Um acontecimento
faz É. quando marca uma virada necessária,
uma guinada do destino no desenvolvimento
de uma cultura. Um acontecimento fortuito, que
é a imagem cristalizada da superfície histórica,
poderia ser representado por outros casos
correspondentes; a É. é necessária e predeterminada"
(Der Untergang des Abendlandes,
I, 2, 17). A esse uso está ligado o significado
que Heidegger dá a esse termo: "Toda E. da
história universal é uma É. do ser. A essência
epocal do Ser entra no caráter temporal íntimo
e oculto do Ser e caracteriza a essência do tempo
pensada no Ser" (Holzwege, p. 311; cf. Chiodi,
Vúltimo Heidegger, 1952, p. 29; ID., Lvsistenzialismo
di Heidegger, 2 a ed., 1955, pp. 191-
92): Jaspers fala de uma É. axial, que corresponderia
à idade histórica que vai do séc. VIII ao
séc. II a.C, na qual ocorreram alguns acontecimentos
de relevo na história do mundo (período
clássico da Grécia; Confúcio e Lao-tsé na
China; Upanishad e Buda na índia; Zaratustra
na Pérsia; os profetas na Palestina, etc). A
novidade dessa É. é que nela "o homem tomou
consciência do ser em geral, de si mesmo
e dos seus limites; tomou consciência de
que o mundo é temível, de sua própria fraqueza.
Fez perguntas fundamentais, partiu do abismo
para a libertação e para a redenção" (Einführung
in die Philosophie, 1950, cap. IX; trad.
EPOCHÉ (gr. ino%\\). Suspensão do juízo,
que caracteriza a atitude dos céticos antigos,
particularmente de Pirro; consiste em não aceitar
nem refutar, em não afirmar nem negar. O
contrário dessa atitude é o dogmatismo, em que
se dá assentimento a alguma coisa obscura,
que constitui objeto de pesquisa científica (SEXTO
EMPÍRICO, Pirr. hyp., I, 10, 13). Segundo o ceticismo,
essa atitude era a única possível para se
atingir a imperturbabilidade. Com efeito, "quem
duvida de que algo seja bom ou mau por natureza
não evita nem persegue coisa alguma com
desejo: por isso, é imperturbável" (Ibid., I, 28).
Na filosofia contemporânea, com Husserl e a
filosofia fenomenológica em geral, a E. tem finalidade
diferente: a contemplação desinteres-
sada, ou seja, uma atitude desvinculada de
qualquer interesse natural ou psicológico na
existência das coisas do mundo ou do próprio
mundo na sua totalidade. Com a E., diz Husserl,
''pomos fora de ação a tese geral própria da
atitude natural e pomos entre parênteses tudo
o que ela compreende; por isso, a totalidade do
mundo natural que está sempre 'aqui para nós',
'ao alcance da mão' e que continuará a permanecer
como 'realidade' para a consciência, ainda
que nos agrade colocá-la entre parênteses.
Fazendo isso, como é de minha plena liberdade
fazê-lo, não nego o mundo, como se fosse
um sofista, não ponho em dúvida o seu existir,
como se fosse um cético, mas exerço a E.
fenomenológica, que me veta absolutamente
qualquer juízo sobre o existente espácio-temporal"
(Ideen, I, § 32). A E. fenomenológica distingue
nitidamente a filosofia de todas as outras
ciências que estão interessadas na existência
do mundo e dos objetos nele compreendidos;
por isso, faz do filosofar uma atitude puramente
contemplativa, à qual pode revelar-se, em
sua genuinidade, a própria essência das coisas
(Ibid., § 90; Cart. Med., § 8). Husserl vale-se da
E. em vários níveis da sua investigação: para
efetuar a redução da experiência à "esfera de
propriedade" que pertence ao meu eu e da
qual é eliminada qualquer remissão às outras
subjetividades (Cart. Med., § 44); para atingir o
chamado "mundo da vida" com a suspensão
da validade de todas as ciências objetivas (Krisis,
§ 35); para alcançar "o eu constitutivamente
operante na intersubjetividade" (Ibid., § 50);
enfim, para alcançar "o ego absoluto, o ego
enquanto centro funcional último de qualquer
constituição" (Ibid., § 55). Com este último ato
ruma-se para o ponto final da E., pois com o
ego absoluto se está "na esfera da evidência
apoclítica" (Ibid., § 55).
EQUAÇÃO LÓGICA (in. Logical equation;
fr. Equation logíque, ai. Logische Gleichung; it.
Equazione lógica). Na Álgebra da lógica (v.)
designa-se com esse termo uma fórmula que
contém o sinal "=", à esquerda do qual situamse
letras (termos) ligadas por operações lógicas,
à direita o símbolo "O" ou então "1". A
solução consiste em eliminar incógnitas, segundo
técnicas elaboradas por vários algebristas
lógicos. G. P.
EQÜIDADE (gr. èjueímot; lat. Aequitas- in.
Equity, fr. Équité; ai. Bülígkeit; it. Equitâ). Apelo
à justiça voltado à correção da lei em que a justiça
se exprime. Esse é o conceito clássico de E.,