Dicionario de filosofia.pdf - Charlezine

ESPECIFICAÇÃO
mento, o conhecimento não seria conhecimento
do objeto, mas da sua imagem, assim como
a estátua de Hércules não levaria a conhecer
Hércules, nem permitiria julgar da sua semelhança
com ele se não se conhecesse o próprio
Hércules {In Sent., II, q. 14, T). O ponto de vista
que permitiu que esses escolásticos abandonassem
a noção de E. foi o da intencionalidade
(v.) do conhecimento, segundo a qual o
ato de conhecer é uma relação com o objeto
em pessoa. Todavia, a doutrina cartesiana da
idéia como objeto imediato do conhecimento
pode ser considerada, sob certos aspectos, a
retomada da noção escolástica da E. (v. IDÉIA).
ESPECIFICAÇÃO (in. Specification; fr. Spécífication;
ai. Spezifikation, it. Specificazioné).
Kant chamou de "lei transcendental de E." a regra
que "impõe ao intelecto procurar sob todas
as espécies que se nos deparam certo número
de subespécies e, para cada diferença,
certo número de diferenças menores" {Crít. R.
Pura, Apêndice à Dialética transcendental). Essa
lei tem o seu correspondente simétrico na lei
da homogeneidade(v.), segundo a qual o múltiplo
deve ser continuamente posto sob gêneros
superiores; ambas as leis confluem na lei
da afinidade (v.) de todos os conceitos, que
permite a passagem de um conceito para o
outro (Ibid.). O princípio da E. foi chamado
por Hamilton de "Lei de heterogeneidade"
(v. HOMOGENEIDADE).
Kant falou também de uma "lei da E. da natureza",
segundo a qual a natureza especifica
suas leis gerais segundo o princípio de finalidade
relativa à nossa faculdade de conhecer. Mas
essa lei pertence à esfera do juízo reflexivo, ou
seja, não faz parte da natureza, mas simplesmente
prescreve uma regra para a sua interpretação
(Crít. do Juízo, Intr., § V).
ESPECULAÇÃO (gr. ôecopíot; lat. Speculatio;
in. Speculation; fr. Spéculation; ai. Spekulation;
it. Speculazioné). O termo tem dois significados:
1 Q contemplação ou conhecimento desinteressado;
2 Q conhecimento ultra-empírico ou
sem base na experiência. No primeiro significado,
a E. se contrapõe à ação; no segundo, à
experiência, ou ao conhecimento "natural".
I a Os antigos entenderam por E. a atividade
cognoscitiva não utilizada para um fim qualquer,
mas como fim em si mesma. O conceito
de E., nesse sentido, foi fixado por Aristóteles,
que qualificou de especulativas (ou teoréticas)
as ciências naturais, porquanto "consideram a
substância que tem em si mesma o princípio
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do movimento e do repouso". Com efeito, uma
ciência desse gênero não é prática nem produtiva.
A atividade produtiva tem princípio na
mente ou na habilidade do artista, e a atividade
prática na decisão de quem age. "Logo, se
todo pensamento é prático, produtivo ou teórico
as ciências naturais são especulativas e
consideram o que tem em si capacidade de
mover-se" (Met., VI, I, 1025 b 18). O objeto das
ciências especulativas é o necessário, já que só
o necessário, que não pode ser diferente do que
é, não dá o que fazer ao homem. E só na E. o
homem encontra felicidade. "Quanto maior a
E., maior também a felicidade, e encontra-se
mais felicidade naquilo em que há maior especulação.
Isso não acontece por acaso, mas pela
própria natureza da E., que tem valor em si
mesma, de sorte que a felicidade é uma espécie
de E." {Et. nic, X, 8, 1178 b 28).
Essa exaltação da E., que constitui um dos
modos fundamentais de entender a função da
filosofia (v.), foi herdada sobretudo pelo misticismo
neoplatônico. Plotino reduziu todas as
atividades à E. e afirmou que a própria geração
das coisas naturais é E.: E. de Deus {Enn.,
III, 8, 5). O misticismo. medieval identifica E.
com contemplação, que é o grau mais alto
da ascensão mística antes do êxtase (cf.
RICARDO de S. VÍTOR, De contemplatione, I, 3),
mas S. Tomás a identifica com a meditação,
que é o grau anterior {S. Tb., II, 2, q. 180, a. 3,
ad 2 a ). Em todos esses usos, todavia, o significado
de contemplação desinteressada é predominante
e fundamental.
2 e Kant introduziu um novo significado do
termo, que é o predominante no uso moderno:
"O conhecimento teórico é especulativo quando
se refere a um objeto ou ao conceito de um
objeto a que não se pode chegar com nenhuma
experiência. A E. contrapõe-se, por isso,
ao conhecimento natural, que só se refere a
objetos ou predicados que podem ser dados
em uma experiência possível" {Crít. R. Pura,
O ideal da razão pura, seç. VII). Esse significado
permaneceu inalterado na tradição, mesmo
porque Hegel adotou-o, modificando seu sinal,
ou seja, considerando autêntico apenas o conhecimento
especulativo. Chamou de especulativo
ou positivo racional o terceiro momento
da dialética, o da síntese, em que se tem "a unidade
das determinações na sua oposição". Essa
unidade significa que "a filosofia nada tem a
ver com meras abstrações ou pensamentos formais,
mas apenas com pensamentos concre-