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EMOÇÃO 311 EMOÇÃO
EMOÇÃO (gr. róGoç; lat. Affectus ou Passio;
in. Emotion; fr. Emotion; ai. Affekt; it. Emozione).
Em geral, entende-se por esse nome
qualquer estado, movimento ou condição que
provoque no animal ou no homem a percepção
do valor (alcance ou importância) que determinada
situação tem para sua vida, suas necessidades,
seus interesses. Nesse sentido, no
dizer de Aristóteles (Et. nic, II, 4. 1105 b 21), a
E. é toda afeição da alma, acompanhada pelo
prazer ou pela dor: sendo o prazer e a dor a
percepção do valor que o fato ou a situação a
que se refere a afeição tem para a vida ou para
as necessidades do animal. Desse modo, as E.
podem ser consideradas reações imediatas do
ser vivo a uma situação favorável ou desfavorável:
imediata, porque condensada e, por assim
dizer, resumida no tom do sentimento, (agradável
ou dolorosa), que basta para pôr o ser vivo
em estado de alarme e para dispô-lo a enfrentar
a situação com os meios de que dispõe.
A primeira teoria das E. nesse sentido talvez
tenha sido a enunciada por Platão em Filebo:
ocorre a dor quando a proporção ou a harmonia
dos elementos que compõem o ser vivo é
ameaçada ou comprometida; tem-se o prazer
quando essa proporção ou harmonia se restabelece
(17, 31 d, 32 a). Aristóteles, por sua vez,
ao considerar o prazer vinculado à atuação de
um hábito ou de um desejo natural (Et. nic,
VII, 13, 1153 a 14), atribuiu-lhe a mesma função
de restituição ou restabelecimento de uma
condição natural e, conseqüentemente, considerou
doloroso o que afasta violentamente da
condição natural e é, por isso, contrário à necessidade
e aos desejos do ser vivo (Ret., I, 11,
1369 b 33). Foi precisamente desse ponto de
vista que no II livro da Retórica, Aristóteles fez
uma das análises mais interessantes da história
da filosofia sobre a E. Veja-se, p. ex., o que ele
diz sobre o medo (Ret., II, 5, 1382 a 20 ss.): "O
medo é uma dor ou uma agitação produzida
pela perspectiva de um mal futuro, que seja capaz
de produzir morte ou dor". De fato, observa
Aristóteles, nem todos os males são temidos,
mas só os que podem produzir grandes dores e
destruições e mesmo estes só no caso de não
estarem distantes demais, mas de parecerem
próximos e iminentes. De fato, os homens não
temem as coisas muito distantes: todos sabem
que devem morrer, mas enquanto a morte não
se aproxima não se preocupam com ela. O
medo também é reduzido ou eliminado por
condições que tornam os males menos temí-
veis ou os fazem parecer inexistentes. Por isso,
muitas vezes a riqueza, a força, o poder e a
abundância de amigos fazem que os homens
descuidem-se dos males, tornando-se audazes
e desdenhosos. Dessa análise emerge claramente
o conceito de E. como "índice" de uma
situação, ou melhor, do valor que ela tem para
a existência do homem.
Para Platão e Aristóteles, as E. têm significado
porque têm uma função na economia da
existência humana no mundo. Para os estóicos,
porém, elas não têm significado nem função.
Sob esse aspecto, a doutrina estóica é a mais típica
e radical entre as que negam o significado
das emoções. Seu fundamento é que a natureza
proveu de modo perfeito à conservação e
ao bem dos seres vivos, dando aos animais o
instinto e ao homem a razão. As E., porém,
não são provocadas por nenhuma força natural:
são opiniões ou juízos ditados por leviandade,
portanto fenômenos de estupidez e de
ignorância que consistem em "achar que se
sabe o que não se sabe" (CÍCERO, Tusc, IV, 26).
Os estóicos distinguiam quatro E. fundamentais,
duas das quais tinham origem em bens
presumidos (desejo de bens futuros e alegria
pelos bens presentes); e duas, em males presumidos
(temor de males futuros e aflição pelos
males presentes). A três dessas E., mais
precisamente ao desejo, à alegria e ao temor,
correspondiam três estados normais, próprios
do sábio, que são, respectivamente, vontade,
alegria e precaução, três estados de calma e de
equilíbrio racional. Mas, no sábio, nenhum estado
corresponde à aflição do néscio, que é
sentida por males presumidos e deve-se à falta
de obediência à razão. A essas quatro E. fundamentais
os estóicos reduziam as outras, consideradas
igualmente doenças ou enfermidades
(ou seja, doenças crônicas) e capazes de
gerar outras E. de aversão e de desejo (Ibid.,
IV, 24). O pressuposto dessa análise é a tese
da perfeita racionalidade do mundo. O homem
sábio só pode tomar consciência dela e viver
de acordo com ela, "viver segundo a razão". O
mundo, como ordenação racional perfeita, nada
tem que pos-sa afligir ou ameaçar o sábio, que
é o ser racionalmente perfeito: portanto, a aflição
ou o temor, assim como o desejo e o prazer,
provêm simplesmente de ver no mundo
algo que não existe e que não pode existir: um
bem que esteja além da razão ou um mal que
possa ameaçar a razão. Portanto, as E. não passam
de juízos errados, opiniões vazias e des-