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TÉCNICA 940 TÉCNICA
racionais, que são relativamente independentes
de sistemas particulares de crenças, podem
levar à modificação desses sistemas e são autocorrigíveis;
B) T. mágicas e religiosas, que só
podem ,ser postas em prática com base em determinados
sistemas de crenças; não podem,
portanto, modificar esses sistemas e apresentam-se
também como nào-corrigíveis ou nàomodificáveis.
Essas T. constituem um dos dois
elementos fundamentais de qualquer religião e
podem ser indicadas com o nome genérico de
ritos (v.).
As T. racionais, por sua vez. podem ser
distinguidas em: l ü T. simbólicas (cognitivas ou
estéticas), que são as cia ciência e das belas
artes; 2" T. de comportamento (morais, políticas,
econômicas, etc); 3" T. cie produção.
1" As T. cognitivas e artísticas podem ser
chamadas de simbólicas porque consistem
essencialmente no uso dos signos. Distinguemse
dos mctodos(\.) que, a rigor, são indicações
gerais sobre o caráter das T. a serem seguidas.
As T. simbólicas podem ser: de explicação, de
previsão ou de comunicação, mas essas distinções
não são mutuamente excludentes.
2" As T. de comportamento do homem em
relação a outro homem cobrem um campo
extensíssimo que compreende zonas díspares:
vão das T. eróticas às de propaganda, das T.
econômicas às morais, das T. jurídicas às educacionais,
etc. Nesse grupo também podem ser
incluídas as T. organizai iras, que visam a encontrar
condições para obter o rendimento
máximo com o mínimo esforço em todos os
domínios da atividade humana. Essa técnica é
tratada pela tectologiaiv.) ou praxíologia (\.).
3" O terceiro grupo de T. é o que diz respeito
ao comportamento do homem em relação à
natureza e visa à produção de bens. Nesse sentido,
a T. sempre acompanhou a vida do homem
sobre a terra, sendo o homem — como jã
notava Platão (Prot., 321 c) — o animal mais
indefeso e inerme de toda a criação. Portanto,
para que qualquer grupo humano sobreviva, é
indispensável certo grau de desenvolvimento
da 'I'., e a sobrevivência e o bem-estar de grupos
humanos cada vez maiores são condicionados
pelo desenvolvimento dos meios técnicos.
O primeiro filósofo a reconhecer essa
verdade foi Francis Bacon, no começo do séc.
XVII. Para ele, a atuação da ciência tinha em
vista o bem-estar do homem e visava a produzir,
em última análise, descobertas que facilitassem
a vida do homem na terra. Quando, em
Nova Atlântida, quis dar a imagem de uma
cidade ideal, não sonhou formas perfeitas de
vida social ou política, mas imaginou um paraíso
da T., onde fossem levadas a efeito as
invenções e as descobertas de todo o mundo.
O sansimonismo (v.) e o positivismo (v.) do
séc. XIX compartilharam a exaltação baconiana
da técnica. Só depois do fim do século passado
e nas primeiras décadas do séc. XX foi
que começou a manifestar-se o que hoje se chama
de problema da T. que nasceu das conseqüências
produzidas pelo desenvolvimento da
T. do mundo moderno sobre a vicia individual
e social do homem. Antes da Segunda
Guerra Mundial, o conflito entre homem e T.
foi o tema predileto da literatura profetizadora.
Os profetas da decadência e da morte da civilização
ocidental (p. ex., O. SPHNGLKR, Der
Moisch und die Technik, 1931). os defensores
da espiritualidade pura (p. ex., I). ROPS, Le
monde sa>is âme, 1932) haviam já identificado
na máquina a causa direta ou indireta da decadência
espiritual do homem. Segundo esses
diagnósticos, o mundo em que a máquina domina
não tem alma, é nivelador e mortificante:
um mundo onde a quantidade tomou o lugar
da qualidade e onde o culto dos valores do espírito
foi substituído pelo culto dos valores instrumentais
e utilitários. Depois do fim da Segunda
Guerra Mundial, essas acusações foram
reforçadas e desenvolvidas; estão presentes em
toda a obra de Albert Camus (v., p. ex., Ni
bourreaux ni victimes, 1946). Para outros, o
mal do "maquinismo" estaria no desarraigamento
que ele produz no homem (S. WF.IL,
Lenracinement, 1948). Ao condenarem a T..
outros ainda implicam a "razão", que seria seu
princípio, ou acalentam a utopia de um retorno
à produção artesanal (M. m: CORTI:, Essaisiirla
fin dune cirilisatiou, 1949; L. DI:PLI:SSY, LU
machine ou 1'homme, 1949). Por outro lado. a
partir da obra de Hi SSHRL, A crise das ciências
enropéiasi 1954), a T. e a ciência em que ela se
baseia passaram a ser freqüentemente consideradas
uma degradação ou uma traição da Razão
Autêntica, pois escravizam a razão a objetivos
utilitários, ao passo que sua verdadeira
função é o conhecimento desinteressado do
ser, a contemplação. Esse conceito constitui a
base de todas as críticas dirigidas à sociedade
contemporânea, que estaria fundada na técnica
e dominada pela tecnocracia (v.).
Mas hoje há uma vasta literatura que, apesar
de não partir de preconceitos metafísicos,