Dicionario de filosofia.pdf - Charlezine

SUBLIMINAR 924 SUBSISTIR
que está em conflito com as condições do conhecimento
sensível, do S. prático, que está
em condito com o instinto de conservação; no
S. prático distinguiu o S. prático contemplativo
e o S. prático patético: v. PATÉTICO (cf. PARKYSOX,
A estética do idealismo alemão, I, pp. 1 7 5 ss.).
Hegel, por sua vez, expressou na oposição infinito-finito
o conflito típico do Sublime: O S. é
a tentativa de exprimir o Infinito, sem encontrar,
no reino das aparências, um objeto que se
preste a essa representação" (Vorlesungen über
dieÂsthetik, ecl. Glockner. I, p. 483). Por isso.
"as formas por meio das quais aquilo que se
manifesta 6 também abolido, de tal sorte que a
manifestação dos conteúdos é também a superação
das expressões, é a sublimidade: portanto,
esta não consiste" — como diz Kant — "na
subjetividade pura do sentimento e em seu
poder de estar acima das idéias da razão,
mas, ao contrário, baseia-se no significado
representativo, em virtude do qual se refere
a uma Substância Absoluta" (Ibid., p. 484).
Portanto, Hegel viu no S. uma forma especial
de arte, mais precisamente a arte simbólica.
Nele, a dor e a situação de perigo que, para a
estética do séc. XVIII. representam a causa
do S., foram substituídas pela inefabilidade e
pela majestade da Substância Infinita. Schopenhauer,
contudo, limitou-se a reafirmar a teoria
tradicional e considerou que o S. existe quando
"os objetos, cujas formas significativas nos convidam
à contemplação pura, têm uma atitude
hostil para com a vontade humana em geral
(cuja objetividade se evidencia no corpo humano)
e se opõem a ela ou a ameaçam com
sua força superior" (Die Welt, § 39). O último
pensador a expor o conceito de S. nesses termos
foi Santayana: "A sugestão do terror faz
que nos refugiemos em nós mesmos; aí, como
numa ação de ricochete, intervém a consciência
da segurança ou da indiferença, e nós sentimos
a emoção de distanciamento e libertação,
em que consiste, realmente, oS." (TheSenseof
Beauty, 1896, p. 60).
SUBLIMINAR (in. Subliminal; fr. Subliminal;
ai. Subliminal; it. Subliminale). O mesmo
que inconsciente. Esse termo foi divulgado
por F. Myers (Human Personality and its Survival
of'Bodily Death, 1903), que com ele designou
o vasto domínio que está sob o limiar
da consciência, onde se vai acumulando aos
poucos o material que depois é utilizado na
criação genial.
SUBORDINAÇÃO (lat. Subordinado; in.
Subordination; fr. Subordination; ai. Subordination,
it. Subordinazione). Relação entre
dois conceitos: um deles (o subordinado) faz
parte da extensão do outro (o sobre-ordeuado)
(HAMILTON, Lectures of Logic, V, p. 188; SIG-
WAKT, Logik. I, 2. pp. 343 ss.; v. HUSSF.RL, Ideen,
I. § 13).
SUBORDINACIONISMO (in. Subordinationisnr,
fr. Subordinatianismo; ai. Subordincitianismus;
it. Subordiiiazíonismo). Doutrina
trinitária dos Padres gregos do séc. II, em
particular de Orígenes: afirma que o Filho tem
natureza subordinada â do Pai. Assim, segundo
Orígenes, a eternidade do Filho depende da
vontade do Pai: Deus é a vida, e o Filho recebe
a vida do Pai. O Pai é Deus-Paí, o Filho é
Deus (In Johaini., II, 1-2).
SUB-REPTÍCIO (lat. Surreptitius; in. Surreplitious;
fr. Subreptice; ai. Hrschlichen-, it.
Surrettizio). Xo sentido do termo latino, o
que se possui, conquista ou faz clandestinamente
ou sem direito. Em filosofia, esse termo
é usado especialmente para indicar um pressuposto
ou uma hipótese de que se faz uso num
raciocínio, sem assumir ou declarar explicitamente.
Foi nesse sentido que Kant denominou
de sub-repções das sensações ("Subreptione
der Empfindungen ". Crít. R. Pura, § 6) as qualidades
sensíveis atribuídas aos objetos empíricos
com base nas sensações.
SUBSISTIR (lat. Subsistem, in. To Subsist; ir.
Subsiste/-, ai. Subsistirei!; it. Sussistere). Existir
como substância, ou existir independentemente
do espírito ou do sujeito pensante. No primeiro
.sentido, esse termo (que no uso latino
comum significa persistir ou durar) foi introduzido
por Boécio (Phil. cons., III, 11). passando
a ser usado desse modo na tradição escolástica
(GILBERTO DF.LA PORRE, In Boetbi de trinitate,
P. L. 64°, 1281; S. TOMÁS, S. Th., I, q. 29, a. 2).
É usado com o mesmo significado pelos escritores
modernos, como p. ex. Descartes (IVRép.,
I), Arnauld (Log., 1, 2) e Kant, que chama de
"categoria da inerência e da subsistência" a categoria
da substância (Crít. R. Pura, § 10).
No segundo sentido, de existência que não
depende do espírito ou do sujeito pensante,
esse termo foi usado por Berkeley (Dialogues
between llylas and Pbilonous, I, Works, ed.
Jessop, II, p. 199, r.42) e por Kant (Crít. R.
Pura, § 6, [B52, A36J); foi retomado por Peirce,
que com ele designou o ser das relações ("A relação
por si é um ens rationis e uma mera pos-