Dicionario de filosofia.pdf - Charlezine

ALMA, PARTES DA 33 ALMA BELA
de capacidades ou de possibilidades de que
cada homem ou cada coisa em particular participa
em maior ou menor grau. A última crítica
à noção de A. é a de Ryle (.Concept ofMind,
1949), que deu à concepção de A. de origem
cartesiana o nome de "espectro na máquina".
Na realidade, essa noção é muito mais antiga,
como se viu, e sua força se deve, mais do que
às suas capacidades explicativas, às garantias
que fornece ou parece fornecer a determinados
valores. Ryle julga que essa noção é fruto
de um erro categorial, pelo qual os fatos da
vida mental são considerados pertencentes a
um tipo ou categoria (ou classe de tipos ou
categorias) lógica (ou semântica) diferente
daquela a que eles pertencem. Esse erro é semelhante
ao de quem, depois de visitar salas, laboratórios,
bibliotecas, museus, escritórios, etc,
que constituem uma Universidade, pergunta o
que vem a ser e onde fica a própria Universidade.
A Universidade não é uma unidade que
se acrescente aos organismos ou aos membros
que a constituem, e que possua, portanto, uma
realidade à parte de tais organismos ou membros.
Assim também, a A. não tem realidade à
parte das manifestações singulares e dos comportamentos
particulares superiores que essa
palavra serve para designar em seu conjunto.
Em conclusão, já muito antes dessa última
condenação, a noção tradicional de A., como
uma espécie de realidade em si, princípio e
fundamento dos chamados eventos mentais,
fora abandonada e reduzida à noção de entidade
funcional ou de uma espécie de coordenação
e de síntese entre aqueles eventos. Mas,
nesta forma, essa noção remete à de consciência
(v.).
ALMA, PARTES DA. V. FACULDADE.
ALMA BELA (gr. Kakr\ \|A)Xtí; fr- Belle âme,
ai. Schõne Seele, it. Anima belld). Essa expressão
tem origem mística: Plotino já falava da A.
bela, que é a A. que retorna a si mesma ou é ela
mesma (Enn., V, 8, 13), recordando talvez a
"beleza nas almas" de que Platão falava como
forma de beleza superior à beleza do corpo (O
Banq., 210 b). Essa expressão reaparece nos
místicos espanhóis do século XVI. Expressão
equivalente (Beauty of the Hearf) e a mesma
expressão (belle âmé) encontram-se, respectivamente,
em Shaftesbury e em Nova Heloísa
(1761) de Rousseau. Mas no seu significado
específico, essa expressão foi usada pela primeira
vez por Friedrich von Schiller para indicar
o ideal de uma A. não só "virtuosa" (isto é, cuja
vontade é determinada pelo dever), mas também
"graciosa", no sentido de que nela a sensibilidade
concorda espontaneamente com a
lei moral. "Chama-se A. bela", diz Schiller, "a
alma em que o sentimento moral acabou por
assenhorear-se de todas as afeições do homem,
a ponto de poder, sem receio, entregar à sensibilidade
a direção da vontade, sem nunca correr
o risco de achar-se em desacordo com as
decisões desta... Uma A. bela não tem outro
mérito que o de existir. Com facilidade, como
se o instinto agisse por ela, cumpre os deveres
mais penosos pela humanidade e o sacrifício
mais heróico, que ela arrebata do instinto natural,
aparece como livre efeito desse mesmo
instinto" (Werke, ed Karpeles, XI, 202. Cf.
PAREYSON, A estética do idealismo alemão, pp.
239 ss.). Kant não refutou decididamente esse
conceito de Schiller e, mesmo atenuando-o,
não negou que a virtude pudesse ou devesse
concordar com a graça (Religion, I, obs., nota).
Aliás, em Antropologia (I, § 67), adotou a expressão
A. bela, entendendo por ela o "ponto
central em torno do qual o juízo de gosto reúne
todas as suas apreciações do prazer sensível,
na medida em que .este pode unificar-se com a
liberdade do intelecto". Esse conceito viria a ter
grande importância no Romantismo. Hegel retomou-o
em Fenomenologia do espírito (VI, C,
c): a A. bela é uma consciência que "vive na
ânsia de manchar com a ação e com o existir a
honestidade do seu interior"; que, não querendo
renunciar à sua refinada subjetividade, exprime-se
somente com palavras e que, se deseja
agir, perde-se em absoluta inconsistência.
Goethe dedicou à "confissão de uma A. bela" o
VI livro das Experiências de Wilhelm Meister e
a fazia falar assim; "Não me recordo de nenhuma
ordem; nada me aparece com forma de lei;
é um impulso que me conduz e me guia sempre
retamente; sigo livremente minhas disposições
e sei tão pouco de limitações quanto de
arrependimentos". A A. bela é uma das figuras
típicas do Romantismo: a encarnação da moralidade,
não como regra ou dever, mas como
efusão do coração ou do instinto. Scheler, mesmo
apercebendo-se do decadentismo dessa
noção romântica, considera ainda que "a antiga
questão a respeito da relação entre a A. bela,
que quer o dever-ser ideal e o realiza não por
dever, mas por inclinação, e o comportamento
'pelo dever', a que Kant reduz todo valor moral,
deve ser resolvida no sentido de que a A.
bela é não só de igual valor, mas de valor supe-