Dicionario de filosofia.pdf - Charlezine

CIASSE 2 146 CLASSE, CONSCIÊNCIA DE
situações em que as autoridades políticas podem,
aberta e efetivamente, mudar a estrutura
de C, em que os privilégios, essencialíssimos
para a definição do status social, inclusive
no que se refere a uma porcentagem maior da
renda nacional, são conferidos por decisão das
autoridades políticas, em que grande parte
ou mesmo a maioria da população está incluída
num tipo de estratificação que pode ser encontrado
em hierarquias burocráticas, o conceito
oitocentista de C. passa a ser mais ou
menos anacrônico e os conflitos de C. dão lugar
a outras formas de antagonismo social"
(Class Structure in the Social Consciousness,
Londres, 1963, P- 184). Desse ponto de vista, o
conceito de C. não está mais ancorado exclusivamente
na propriedade dos meios de produção
e deve rever os elementos fundamentais
da complexa organização que pode diferir, como
de fato difere, de uma sociedade para outra e
de um momento histórico para outro (cf. T. B.
BOTTOMORE, Classes in Modern Society, Londres,
1965).
CLASSE 2 (in. Class; fr. Classe, ai. Klasse, it.
Classe). Embora o conceito de "C." já estivesse
presente no pensamento lógico medieval, esse
termo só começou a ser usado no séc. XIX, sobretudo
por obra dos lógicos ingleses, como
Hamilton, Jevons, Venn, etc, preocupados com
o problema da quantificação da Lógica. Podese
definir uma classe enumerando os membros
que a compõem (definição extensiva) ou indicando
a propriedade comum de todos os seus
membros (definição intensiva), como quando
se fala do "gênero humano" ou dos "habitantes
de Londres". Russell considerou fundamental
a definição intensiva porque a extensiva pode
ser reduzida a ela, sem que ocorra o inverso.
Portanto, reduziu a C. a uma função proposicionaKv.),
ou seja, a um predicado ou a um
atributo. Nesse sentido, usou o conceito dos
Principia Mathematica (cf. também Introduction
toMathematicalPhilosophy, 1919, cap.
XVII). Quanto às relações entre o conceito de
C. e o de conjunto, ver este último termo.
CLASSE, CONSCIÊNCIA DE (in Consciousness
of class; fr. Conscience de classe, ai.
Klassenbewusstseín; it. Conscienza di classe).
Esse foi um conceito em que Hegel insistiu; segundo
ele, o fato de um indivíduo pertencer a
uma classe é determinado não só pelas circunstâncias
objetivas, mas também pela vontade
do indivíduo, de tal modo que o fato de pertencer
a essa classe "pela consciência subjetiva
tem o aspecto de ser obra da própria vontade"
(Fil. do dir., § 206). Hegel acrescenta que, para
o homem, "ser alguma coisa" significa "pertencer
a uma classe determinada", porque o homem
sem classe seria um simples indivíduo
isolado e não participaria da universalidade
real própria da classe. Portanto, para o indivíduo,
reconhecer-se como pertencente a uma
classe não é uma degradação, mas a aquisição
de sua "realidade e objetividade ética", ou seja,
o reconhecimento da unidade, realizada no indivíduo,
entre universalidade e particularidade
(Jbid., § 207 e Zusatz). Para Marx, esse conceito tinha
bem menos importância, já que tudo o
que é "consciência" pertence à superestrutura
(v.), que é determinada pelas relações de trabalho
e produção. Contudo, Marx afirmou que,
se entre os indivíduos "houver apenas contato
local, se a identidade de seus interesses não os
levar a criar uma comunidade, uma associação
nacional, uma organização política, eles não
constituirão uma classe" (Der 18 Brumaire des
Louis Bonaparte, nova ed., 1946, p. 104). Esse
conceito foi posto em primeiro plano na interpretação
do marxismo feita por Georg Luckács,
no livro História e consciência de classe
(1922), que atribui à consciência de C. o título
de sujeito da história, ou seja, de princípio ou
força que faz a história. Segundo Luckács, a
consciência de C. autêntica é "a realização racional
e adequada que deve ser adjudicada a
uma situação típica, no processo de produção".
Por isso, distingue-se da falsa consciência, que
é uma reação inadequada a tal situação, que
ignora suas contradições. A consciência de C. é
o ponto de partida da vocação de uma C. para
o domínio, ou seja, para a organização de uma
sociedade conforme com os seus interesses
(Histoire et conscience de classe, 1960, pp. 72
ss.). A consciência de C. identifica-se com a
"compreensão total da história", na qual se funda
a possibilidade real de evolução da própria
história em direção a uma sociedade nova. Rejeitada
pelo marxismo oficial, que a acusava
de "idealismo", essa doutrina continua sendo
discutida pelo pensamento marxista ocidental.
Mas com a crise que o conceito de C. sofreu
nos estudos sociológicos contemporâneos (v.
CLASSE), a consciência de C, considerada como
"consciência das contradições entre interesses
econômicos e sociais opostos", é entendida
apenas como um dos muitos elementos que
compõem a noção de C. (cf., p. ex., TOURAINE,
La société post-industrielle, 1969).