Dicionario de filosofia.pdf - Charlezine

ALTERNAÇÃO 35 ALTRUÍSMO
a distinção de um gênero em várias espécies
e a diferença dessas espécies na unidade de
um gênero implica uma A. inerente ao próprio
gênero: isto é, uma A. que diferencia o gênero
e o torna intrinsecamente diverso (Met., X, 8,
1.058 a 4 ss.). Do conceito de A. valeu-se Plotino
para assinalar a diferença entre a unidade absoluta
do primeiro Princípio e o intelecto, que
é a sua primeira emanação.- sendo o intelecto
ao mesmo tempo pensante e pensado, intelecto
enquanto pensa, ente enquanto é pensado,
é marcado pela A., além de sê-lo pela identidade
(Enn., V, I, 4). De modo análogo, Hegel
utiliza o mesmo conceito para definir a natureza
com relação à Idéia, que é a totalidade racional
da realidade. A natureza é "a idéia na forma
de ser outro (Anderssein)". Desse modo, é a
negação de si mesma e é exterior a si mesma:
de modo que a exterioridade constitui a determinação
fundamental da natureza (Ene, § 247).
Mas, de modo mais geral, pode-se dizer que,
segundo Hegel, a A. acompanha todo o desenvolvimento
dialético da Idéia, porque é inerente
ao momento negativo, intrínseco a esse desenvolvimento.
De fato, tão logo estejam fora
do ser indeterminado, que tem como negação
o nada puro, as determinações negativas da
Idéia tornam-se, por sua vez, alguma coisa de
determinado, isto é, um "ser outro" que não
aquilo mesmo que negam. "A negação — não
mais como o nada abstrato, mas como um ser
determinado e um algo — é somente forma
para esse algo, é um ser outro" (Ene, § 91)-
ALTERNAÇÃO. V. ALTERNATIVA.
ALTERNATIVA, PROPOSIÇÃO (in. Alternative
proposition; fr. Proposition alternative,
ai. Alternative Proposition; it. Proposizione alternativa).
Com esse nome costuma-se indicar,
propriamente, a proposição molecular disjuntiva
"p ou q" ("ao menos p é verdadeiro,
portanto se p não é verdadeiro, q é verdadeiro").
Mas não raro, em uso não rigoroso, as
componentes da disjuntiva molecular são chamadas
de "alternativas", uma em relação à outra.
Parece que a palavra alternatio, introduzida
pelos escritores latinos para indicar a
proposição disjuntiva, deriva da linguagem jurídica.
G. P.
ALTRUÍSMO (in. Altruism; fr. Altruisme, ai.
Altruismus-, it. Altruísmo). Esse termo foi criado
por Comte, em oposição a egoísmo (v.), para
designar a doutrina moral do positivismo. No
Catecismopositivsta (1852), Comte enunciou a
máxima fundamental do A.: viver para os ou-
tros. Essa máxima, acreditava ele, não contraria
indistintamente todos os instintos do homem já
que o homem possui, ao lado dos instintos
egoístas, instintos simpáticos que a educação
positivista pode desenvolver gradualmente, até
torná-los predominantes sobre os outros. Com
efeito, as relações domésticas e civis tendem a
conter os instintos pessoais, quando eles suscitam
conflitos entre os vários indivíduos, e a
promover as inclinações benévolas que se desenvolvem
espontaneamente em todos os indivíduos.
Esse termo logo foi aceito por Spencer
(Princípios de psicologia, 1870-72), segundo o
qual a antítese entre egoísmo e A. estaria destinada
a desaparecer com a evolução moral e
que haveria cada vez mais coincidência entre a
satisfação do indivíduo e o bem-estar e a felicidade
do outro (Data ofEthics, % 46). Como se
vê, o fundamento da ética altruísta é naturalista,
porque apela para os instintos naturais que
levam o indivíduo em direção aos outros e pretende
promover o desenvolvimento de tais instintos.
O seu termo polêmico é a ética individualista
do séc. XVIII, que reivindica os valores
e os direitos do indivíduo contra os da sociedade,
em especial do Estado. Comte, como todo
o Romantismo (v.), obedece à exigência oposta,
que insiste no valor preeminente da autoridade
estatal; por isso, sua ética prescreve pura
e simplesmente o sacrifício do indivíduo. Não
é, portanto, de se estranhar que as doutrinas
interessadas na defesa do indivíduo tenham
considerado com hostilidade e desprezo a moral
do altruísmo. Assim, em Nietzsche, ao identificar-se
amor ao próximo com A., este é condenado
por Zaratustra. "Vós ides ao próximo fugindo
de vós mesmos e quereríeis fazer disso
uma virtude; mas eu leio através do vosso A...
Não sabeis suportar-vos a vós mesmos e não
vos amais o bastante; e eis que quereis seduzir
o vosso próximo induzindo-o ao amor e
embelezar-vos com o seu amor" (Also sprach
Zarathustra, cap. sobre o Amor ao próximo).
Em terreno mais objetivo e científico, Scheler
(Sympathie, II, cap. I) negou a identificação
(pressuposta também por Nietzsche) do A. com
o amor. Observou que os atos que se dirigem
para os outros enquanto outros nem sempre
são, necessariamente, "amor". A inveja, a maldade,
a alegria maligna, referem-se igualmente
aos outros enquanto outros. Um amor que faz
abstração total de si mesmo apóia-se num ódio
ainda mais primitivo, isto é, o ódio de si mesmo.
"Fazer abstração de si, não poder suportar