Dicionario de filosofia.pdf - Charlezine

REPETIÇÃO 853 REPRESENTAÇÃO
Giordano Bruno) quanto na forma das primeiras
conquistas da ciência moderna.
Sobre o R. cf. a Bibliografia de H. BARON,
"Renaissance in Italien", em Archivfür Kulturgeschichte,
1927,1931. (Em especial E. CASSIRER,
Indivíduo e cosmo na filosofia do R, e os textos
de E. Garin; em particular: Idade Média e
R., 1954).
REPETIÇÃO (in. Repetition; fr. Répétition;
ai. Wiederhohing; it. Ripetizione). 1. Termo introduzido
na terminologia existencialista por
Kierkegaard. Este, para esclarecer sua significação,
aproxímou-o da expressão aristotélica
quod quid erat esse (v. ESSÊNCIA; SUBSTÂNCIA),
que, significando literalmente aquilo que o ser
era, expressa a necessidade e a imutabilidade
do ser, a sua repetição. Kierkegaard va\e\i-se
desse coneeito sobretudo para descrever a natureza
da vida ética: à diferença da vida estética,
que procura evitar a R., buscando novidades a
todo instante (sendo por isso simbolizada por
Don Juan), a vida ética baseia-se na continuidade,
na escolha repetida que o indivíduo faz de si
mesmo e de sua tarefa, sendo, pois, simbolizada
pelo matrimônio (Die Wiederhohing, 1843; cf.
Diário, IV, A, 15 6). Heidegger, por sua vez, utilizou
esse conceito para caracterizar a existência
autêntica, como ela se realiza na angústia. A angústia,
por libertar o homem 'das possibilidades
nulas e liberá-lo para as autênticas", consiste em
retomar, para o porvir, as possibilidades que já
foram no passado: isso é R. (Sein undZeit, § 68
b). Desse ponto de vista, R. é decisão autêntica:
"A R. é a transmissão explícita, ou seja, o retorno
às possibilidades do ser-aí que é já tendo sido. A
autêntica R. de uma possibilidade de existência
que já foi, o fato de o ser-aí escolher seus heróis,
baseia-se existencialmente na decisão antecipadora,
porque é nela que se escolhe a escolha
que liberta para a sucedaneidade da luta e para
a fidelidade àquilo que deve ser repetido" (Jbid.
§ 74). Isso quer dizer que a decisão autêntica,
em que consiste a historicidade da existência
humana, é uma R. ou, pelo menos (como Heidegger
diz no mesmo trecho), uma réplica de
possibilidades passadas.
2. Na filosofia da ciência, o conceito de R. é
empregado para expressar o fundamento das
proposições indutivas, que (segundo Hume) seriam
a expressão da R. de casos (cf. HUME, Inq.
Cone. Underst., V, 1). Desse ponto de vista, a R.
muitas vezes foi considerada a justificação das
proposições universais. K. Popper criticou essa
doutrina, que ele chama "doutrina do primado
cki R." (The Logic ofScientific Discovery, 1959,
pp. 420 ss.) (V. INDUÇÃO; TEORIA).
REPRESENTAÇÃO (lat. Repraesentatio, in. Repyesentation;
fr. Représentation; ai. Vorstellung;
it. Rappresentazione). Vocábulo de origem medieval
que indica imagem (v.) ou idéia ([v.] no
2" sentido), ou ambas as coisas. O uso desse
termo foi sugerido aos escolásticos pelo conceito
de conhecimento como "semelhança" cio
objeto. "Representar algo" — dizia S. Tomás de
A(juino — "significa conter a semelhança da
coisa" (De ver, q. 7, a. 5). Mas foi principalmente
no fim da escolástica que esse termo
passou a ser mais usado, às vezes para indicar
o significado das palavras. (Cf., p. ex., GRA-
ZIANO Dl ASCOI.I, Perihermenias, 2.) Ockham
distinguia três significados fundamentais: "Representar
tem vários sentidos. Em primeiro lugar,
designa-se com este termo aquilo por meio
do qual se conhece algo; nesse sentido, o conlrecimento
é representativo, e representar significa
ser aquilo com que se conhece alguma
coisa. Em segundo lugar, por representar entende-se
conhecer alguma coisa, após cujo
conhecimento conhece-se outra coisa; nesse
sentido, a imagem representa aquilo de que é
imagem, no ato de lembrar. Em terceiro lugar,
por representar entende-se causar o conhecimento
do mesmo modo como o objeto causa o
conhecimento" (Qiiodl., IV, q. 3). No primeiro
caso, a R. é a idéia no sentido mais geral; no
segundo, é a imagem; no terceiro, é o próprio
objeto. Esses são, na realidade, todos os
possíveis significados do termo, que voltou
a ter importância com a noção cartesiana de
idéia como "quadro" ou "imagem" da coisa
(Aíéd., III) e foi difundido sobretudo por
Leibniz, para quem a mônada era uma R. do
uriiverso (Monad., § 60). Inspirado nessa
doutrina, Wolff introduziu o termo Vorstellung,
para indicar a idéia cartesiana, no uso
filosófico da língua alemã (Vernünftige Gedanken
von Gott, der Welt und der Seele des
Menschen, 1719, I, §§ 220, 232, etc). Deve-se
a Wolff a difusão do uso desse termo nas outras
línguas européias. Kant estabeleceu seu
significado generalíssimo, considerando-o gênero
de todos os atos ou manifestações cognitivas,
independentemente de sua natureza
de quadro ou semelhança (Crít. R. Pura,
Dialética, livro I, seç. I), e foi desse modo
que o termo passou a ser usado em filosofia.
Hamilton defendia o uso dessa palavra também
em inglês (Lectures on Logic, 2- ed., 1966,
I, p. 126).