Dicionario de filosofia.pdf - Charlezine

SOCIEDADE 913 SOCIEDADE
independente do estado, da organização política.
Foi expondo a doutrina dos estóicos que
Cícero disse: "Nascemos para a agregação dos
homens e para a S. e a comunidade do gênero
humano" (De finihus, IV, 2, 4). Ksse conceito
de S. 6 retomado pelo jusnaturalismo moderno,
no qual é acompanhado pelo conceito de
direito natural (o que já acontecia nos estóicos).
O direito natural, aliás, 6 empregado pelos
jusnaturalistas para delimitar o campo da
sociedade. Huig van Groot (Grócio), p. ex., diz
que "a conservação da S.. em conformidade
com a inteligência humana, é fonte do direito
propriamente dito" (De jure bcllis aepacis, 1625.
Proleg.. § 8). Analogamente, para Hobbes, a S,
era uma associação decorrente das necessidades
humanas e do temor, vale dizer, constituída
em última análise por relações humanas de
utilidade recíproca (Deeive, 1642, 12). Pufendorf
fundamentava a lei natural com o princípio seguinte:
"Cada um, no que depender de si, deve
promover e manter para com seus semelhantes
um estado de sociabilidade pacífica, condizente
em geral com a índole e as finalidades do
gênero humano", e explicava que se devia
entender por sociabilidade "a disposição do
homem para com o homem, graças à qtial um
se considera vinculado ao outro pela benevolência,
pela paz e pela caridade" (De jure
mtturae. 1672, II, 3). Também é possível
encontrar uma definição indireta da S. nos textos
que insistem na tendência natural do homem
para a sociabilidade. como os que aparecem
freqüentemente nas obras de Kant. "O homem
tem inclinação a associar-se porque no
estado de S. sente-se mais homem, vale dizer,
sente que pode desenvolver melhor suas disposições
naturais. Mas também tem forte tendência
a dissociar-se (isolar-se) porciue tem em
si também a qualidade anti-social de querer
voltar tudo para seu próprio interesse, em virtude
do que deve esperar resistência de todos
os lados e. por sua vez, sabe que terá de resistir
aos outros" (Idee zu einer allgemeinen Geschichte
in iveltbürgerlicher Absieht, 1784, IV;
trad. it., p. 127; Met. derSitten, II, § 47; Crít. do
Juízo, § 41). Fichte expressava esse mesmo
conceito ao dizer: "Chamo de S. a relação recíproca
entre seres racionais" (Die Bestimmung
des Gelehrteu, 1794, II). Desse ponto de vista,
a análise da S. pode ter como objetivo:
a) Os fins que a totalidade do gênero humano
deve ter em vista e dos meios que a razão
indica para a consecução de tais fins. As teorias
políticas dos autores gregos, p. ex.. de Platão e
de Aristóteles, e as teorias jusnaturalistas analisam
a S. nesse sentido.
b) As condições que, de fato, possibilitam as
relações humanas. Essas condições foram definidas
de várias maneiras, e sua definição pode
ser considerada a primeira tarefa da sociologia
(v.). Max Weber identificou-as na atividade social,
que se realiza segundo uma ordem deliberada
e relativamente constante (Uber eiuige
Kategorien der verstehendeu Soziologíe, 1913,
V; trad. it., in // método delle scieuze storicosociali,
pp. 262 ss.). Durkheim considerou característicos
da S. humana os modos de agir
que são impostos de fora e se consolidam nas
instituições (Kègles de Ia méthode sociologique,
1895. cap. 1). F. a própria ação. ou comportamento,
ás vezes é considerada elemento objetivo
que define o campo das relações humanas
(cf. TALCOTT PARSONS. The Strueture of Social
Adiou, 1949: 2- ed., 1957). Kste segundo modo
de entender a S. atribui-lhe explícita ou implicitamente
o caráter de "campo" e a reduz portanto
a uma construeto conceituai, isentando-a do
caráter de totalidade real e do caráter de ideal
normativo.
2" O conceito cie S. como totalidade de indivíduos
entre os quais há relações intersubjetivas.
ou seja, como "mundo social", em geral
está ligado ao conceito de S. como organismo
ou "superorganismo". Os antigos já haviam
comparado a comunidade política, o Fstado.
a um organismo. Os estóicos compararam
toda a S. — como comunidade de seres racionais
— a um organismo (cf. MARCO AIÍRKUO,
Memórias, VII. 13): esse paralelo continua na
Idade Moderna. Comte chama a sociedade de
"organismo coletivo" (Cours dephil. positive,
IV, pp. 442 ss.). Por sua vez, Spencer chama de
superorgânica a evolução que conduz á S. e
considera a própria S. como um organismo
cujos elementos são, em primeiro lugar, as
famílias e depois os indivíduos isolados. Segundo
Spencer, o organismo social difere do organismo
animal porque a consciência pertence
apenas aos elementos que o compõem, pois a
S. não tem órgãos de sentido como os animais,
mas vive e sente apenas através dos indivíduos
que a compõem (Tbe Study of Sociology, 1873);
Wundt expressou-se no mesmo sentido (System
derPbilosophie, 2 é ed., 1897, pp. 616 ss.). A hipótese
organicista continua por trás de muitas
teorias políticas e sociológicas modernas. Pode
ser considerada uma variante dessa mesma