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GRAMÁTICA 490 GRAMÁTICA
humana em relação à G. tende a acentuar a importância
da ação mediadora da Igreja, na qual
o homem sempre pode achar, desse ponto de
vista, a concessão compreensiva da G., ou seja,
a ajuda sobrenatural para a salvação. Por outro
lado, a acentuação do caráter determinante ou
necessitante da G. tende a colocar o homem
diretamente diante de Deus e de sua vontade
inescrutável, já que o pecado, desse ponto de
vista, não pode ser remido por ação mediadora,
mas, ao contrário, é sinal evidente de nãoconcessão
da G., portanto, da futura condenação.
Entende-se por que este segundo ponto
de vista, assim como ocorreu com o jansenismo,
surge no próprio seio do catolicismo
quando, em nome de certo rigorismo moral,
se deseja insistir na gravidade do pecado e não
se está disposto a considerá-lo um obstáculo
fácil à salvação.
GRAMÁTICA (gr. ypa(j.|J.aTiKr| TÍxvr); lat.
Grammatica; in. Grammar; fr. Grammaire;
ai. Grammatik; it. Grammaticá). Segundo uma
tradição registrada por Diógenes Laércio (III,
25), Platão foi o primeiro a "teorizar a possibilidade
da G.". De fato, é freqüente nos textos de
Platão a referência à G., cuja natureza é definida
com mais precisão no Crãtilo. O fundamento
dessa definição é a analogia entre a G. e a
arte figurativa. Assim como um artista procura
reproduzir os traços dos objetos com o desenho
e as cores, o gramático procura fazer a
mesma coisa com as sílabas e as letras. Seu
objetivo é "imitar a substância das coisas". Se
ele chegar a reproduzir tudo o que pertence a
essa substância, sua imagem será bela, mas, se
deixar alguma coisa fora ou se acrescentar algo
não pertinente, sua imagem não será bela. Nesse
aspecto, o gramático é um "artífice de nomes,
portanto um legislador que pode ser bom
ou mau" (Crat., 431 b ss.). Esse é o primeiro
conceito de G. formulado, e é normativo porque,
segundo ele, o gramático não descreve,
mas prescreve: é um "legislador". Parece ser
análogo o conceito de Aristóteles, que define a
G. como "ciência do ler e do escrever" (7qp.,
VI, 5, 142 b 31). Esse conceito praticamente
não foi alterado até a Idade Moderna. No fim
da Escolástica começou-se a falar de uma "G.
especulativa" (Tomaseu de Erfurt compôs uma
que foi atribuída a Duns Scot), e Campanella
incluiu uma G. semelhante em sua Philosophia
rationalis (1638), que inclui Poética, Retórica e
Dialética. No século seguinte, Wolff pôs entre as
outras ciências a G. especulativa ou filosofia
da G., "na qual se explicam as regras gerais
pertencentes à G. em geral, sem levar em conta
os particularismos das línguas especiais" (Log.,
Disc. prael, 1735, § 72).
Foi só com Humboldt que surgiu um novo
conceito de G., no famoso texto Sobre a diversidade
da constituição da linguagem humana
(1836), a partir do qual a G. começou a ser
concebida como uma disciplina não normativa
ou legislativa, mas descritiva, sendo seu objetivo
investigar, na língua, as uniformidades que
constituem regras ou leis. Por esse conceito
moldaram-se todos os estudos modernos da
G., que passaram a utilizar cada vez mais as
considerações estatísticas (cf., p. ex., G. HER-
DAN, Language as Choice and Chance, Grõningen,
1956). No campo filosófico, Heidegger
encarou a exigência de libertar a G. da lógica
que toma as coisas como modelo, ou seja, o
"instrumental intramundano": "A tarefa de libertar
a gramática da lógica exige uma compreensão
preliminar e positiva da estrutura apriori
do discurso como existencial. Essa tarefa não
pode ser cumprida subsidiariamente por meio
de correções e complementações do que foi
legado pela tradição. Nesse propósito, devemse
questionar as formas fundamentais em que se
funda a possibilidade semântica de articulação
do que é suscetível de compreensão e não apenas
dos entes intramundanos conhecidos teoricamente
e expressos em frases" (Sein undZeit,
§ 34). Desse ponto de vista, não basta realizar
uma "G. geral" baseada na generalização das
regras de todas as línguas, visto que mesmo
essa G. geral pode ser restrita demais no que
diz respeito às formas lógicas em que se molda.
Heidegger acrescenta: "A semântica tem
raízes na ontologia do ser-aí: sua sorte está
ligada ao destino deste" ijbid., § 34). Em outros
termos, Heidegger desejaria uma G. que levasse
em conta não só e não tanto a estrutura das
coisas, em que se molda a estrutura da oração,
mas também e sobretudo a estrutura da existência
humana, que é específica e diferente da
estrutura das coisas. Esse também parece ser o
pressuposto da G. gerativae transformacional
de que fala Chomsky; com efeito, este se refere
freqüentemente a Descartes e, em geral, aos
filósofos do séc. XVII, que ressaltaram o caráter
especificamente humano e criativo da linguagem.
Essa G. gerativa deveria solucionar o problema
de "construir uma teoria da aquisição
lingüística e de explicar as habilidades inatas
específicas que possibilitam essa aquisição"