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FILOSOFIA 447 FILOSOFIA
(Princ.phii, Pref.). Todo o Iluminismo participou
do conceito de filosofia como conhecimento
científico. "Filósofo, amante da sabedoria,
da verdade", dizia Voltaire iDict. Phii, art.
Philosophe). E Wolff mesmo admitia, ao lado
das ciências "racionais" em que dividia a F.,
ciências empíricas correspondentes, dotadas de
um método autônomo, que é o experimental.
P. ex., ao lado da cosmologia geral ou científica,
Wolff admite uma cosmologia experimental
"que haure das observações a teoria que é estabelecida
ou que deve ser estabelecida na cosmologia
científica" (Cosm., § 4), e reconhece
que é possível, embora difícil, que toda a teoria
da cosmologia geral derive dessas observações
Ubid., § 5).
Dentro desse significado, o positivismo deu
destaque à função da filosofia de reunir e coordenar
os resultados das ciências específicas
com vistas a criar um conhecimento unificado e
generalíssimo. Esta é a tarefa atribuída à F. por
Comte e Spencer. Comte acha que, ao lado das
ciências particulares, deve haver um "estudo
das generalidades científicas", que, para ele,
corresponde à "F. primeira" de Bacon. Esse
estudo deveria "determinar exatamente o espírito
de cada ciência, descobrir as relações e a
concatenação entre as ciências, resumir talvez
todos os princípios dessas ciências no menor
número possível de princípios comuns, sempre
em conformidade com as máximas fundamentais
do método positivo" (Cours de phil. positive,
I a lição, § 7; 2- lição, § 3). O conceito de F.
como ciência generalizadora e unificadora dos
resultados das outras ciências foi e continua
sendo corrente na filosofia moderna e contemporânea.
Foi aceito não só por correntes
positivistas, mas também por doutrinas espiritualistas;
estas últimas acrescentaram-lhe em
certos casos uma determinação ou condição
limitadora: a generalização e a unificação devem
corresponder a uma imagem do mundo
que satisfaça às necessidades do coração. Essa
é precisamente a definição de F. dada por
Wundt, que reconheceu como função sua a
"síntese dos conhecimentos específicos em
uma intuição do mundo e da vida que satisfaça
as exigências do intelecto e as necessidades do
coração" (Syst. der Phil., 4- ed., 1919, 1. p. 1;
Einleitung in diePhii, 3 a ed., 1904, p. 5). Desse
ponto de vista, a F. "é a ciência universal que
deve unificar num sistema coerente os conhecimentos
universais fornecidos pelas ciências
particulares": conceito muito freqüente na lite-
ratura filosófica das últimas décadas do séc.
XIX e das primeiras do séc. XX, porquanto permite
que a F. aproveite amplamente os resultados
obtidos pela investigação positiva tanto no
campo das ciências naturais quanto no das
ciências do espírito. Por vezes, tende-se a acentuar,
nesse sentido, o caráter unitário e totalitário
desta ciência universal; nesse caso, assim
como na definição de Wundt, ela é considerada
intuição ou visão do mundo. Tal conceito é
uma determinação ulterior do conceito de F.
como "ciência universal", unificadora e generalizadora.
Mach diz: "O filósofo tenta orientarse
no conjunto de fatos de um modo universal,
o mais completo possível... Somente a fusão
das ciências especiais mostrará a concepção do
mundo para a qual tendem todas as especializações"
(Erkenntniss und Irrtum, cap. I, trad.
fr., pp. 14-15). Dilthey demonstrou bem esta
conexão entre F. e ciências especiais quando
escreveu: "A história da F. transmite ao trabalho
filosófico sistemático os três problemas da fundamentação,
justificação e conexão das ciências
específicas, juntamente com a tarefa de enfrentar
a necessidade inexaurível de reflexão
última sobre o ser, o fundamento, o valor, a finalidade
e suas interconexões na intuição do
mundo, sejam quais forem a forma e a direção
em que tal tarefa é realizada" (Das Wesen der
Philosophie, ao fim; trad. it, em Critica delia
ragione storica, p. 487). Para Simmel, a relação
entre fundamentação/unificação das ciências e
intuição do munclo (em que consiste propriamente
a metafísica) configura-se como a distinção
entre os dois limites que definem o campo
da investigação filosófica. "Um deles compreende
as condições, os conceitos fundamentais, os
pressupostos da pesquisa específica, que não
podem ser satisfeitos nesta porque, de certo
modo, já constituem a sua base; no outro, essa
pesquisa específica é levada a cabo em conexão
e em relação com questões e conceitos que
não têm lugar na experiência e no saber objetivo
imediato. Aquela é a teoria do conhecimento,
esta é a metafísica do campo específico em
questão" (Soziologie, 1910, p. 25; cf. P. Rossi,
Lo storicismo tedesco contemporâneo, Torino,
1956, pp. 242 ss.). Ora, a primeira destas tarefas
é aquela que a filosofia crítica havia atribuído
à F. (v. adiante); a segunda delas é a que
havia sido atribuída à F. pela corrente positivista
que remonta a Bacon. A última manifestação
deste conceito de F. no pensamento contemporâneo
é a noção de "ciência unificada", pró-