Dicionario de filosofia.pdf - Charlezine

SENTIMENTO 876 SENTIMENTO
de do intelecto, mas a seu S., nada se pode fazer;
porque desse modo essa pessoa está se
recusando a aceitar a comunhão da razão e fecha-se
em sua subjetividade, em sua particularidade"
(Ene, § 447). Nesse aspecto, Hegel
opõe-se à tendência literária do Romantismo,
cuja bandeira foi a descoberta e a exaltação do
S., considerando-o a forma mais íntima e ao
mesmo tempo mais livre de vida espiritual.
Para os românticos só pode ser artista quem —
como diz Friedrich Schlegel (kleen, § 13). —
"tem uma religião própria, uma intuição original
do infinito". Essa intuição original do inlinito
é aquilo que os românticos chamam de
sentimento. Em outras palavras, S. 6 a manifestação
do Infinito, de Deus, â intimidade da
consciência. Portanto, as características que definem
o S. na concepção romântica são dois:
1° seu caráter de extrema subjetividade, constituindo
o que há de mais subjetivo no sujeito;
2 y sua capacidade de revelar o Princípio infinito
da realidade. Km virtude deste segundo aspecto,
o S. é entendido pelos românticos, alternada
ou concomitantemente, como órgão da arte, da
filosofia e da religião. Schleiermacher considerou-o
órgão da religião, afirmando que "só o S.
revela o Infinito" (Reden, II; trad. it., p. 43), tese
reexposta e defendida freqüentemente depois
disso. Em tempos mais recentes foi considerado
órgão da arte por Gentile (Filosofia da
arte. 1931), porquanto a arte é "a subjetividade
pura, íntima e inexprimível do sujeito
pensante", e o S. é precisamente isso. Na concepção
de arte de Gentile, o S. conserva todas
as conotações românticas: é o infinito espiritual
na própria forma de sua infinidade, livre de
determinações conceptuais necessitantes, constituindo
"a subjetividade pura do sujeito" (Jbid..
pp. 176 ss.); como tal, a infinidade do S. é a
infinidade do homem em sua universalidade,
estando portanto acima e além da diversidade
empírica dos homens, considerados individualmente"
(Ibíd., p. 205). Mas a outra corrente do
Romantismo oitocentista, o positivismo, também
não ficou alheia à exaltação do sentimento.
Ao delinear as características do futuro regime
sociocrático (dominado e dirigido por uma
corporação de filósofos positivistas), Comte
afirmou que esse regime será dominado mais
pelo sentimento que pela razão e que, portanto,
atribuirá papel importante às mulheres, que
representam o elemento afetivo do gênero
humano (Politiquepositive, I, pp. 204 ss.). Isto
porque a moral dessa sociedade futura será o
altruísmo, mas um altruísmo tão desenvolvido
que criará inclinações e instintos benévolos que,
tanto quanto o sentimento, agem sem necessidade
de reflexão. As preocupações religiosas e
morais de Comte levaram-no a insistir no valor
do S. e a exaltá-lo à maneira romântica.
Mas fora do Romantismo, e contra ele, o S.
foi aceito como categoria fundamental da vida
espiritual, como uma das "faculdades" ou
"poderes" do espírito. É curioso notar que,
enquanto Kant admitia a tripartiçâo conhecime-ntos-vontade-S.
com base apenas num modesto
mas válido motivo metodológico (porque
os três grupos de fenômenos não são redutíveis
a um princípio único), logo depois dele
es.sa tripartiçâo começa a serdogmatizada: para
Fries ela já é resultado imediato cia auto-observacâo
(Anthropologie. I, 1837, § 4). Herbart.
conquanto negasse a doutrina cias faculdades
da alma, considerando-as "conceitos de classe"
segundo os quais os fenômenos estudados se
organizam, nem por isso deixou cie incluir entre
tais conceitos de classe o conceito de sentimento.
Para Benecke. o S. era a base da moral
e cia religião; esta última originar-se-ia do S. de
dependência em relação a Deus, justificado
pelo caráter fragmentário da vida humana e
pela exigência de completitude, que só pode vir
de Deus (System der Metaphysik, und Religionspbi/osophie,
1840). Para Rosmini o S. era
a consciência que cada um tem de si, ponto de
partida e base para o conhecimento da alma
(Psicologia, § 69).
A tripartiçâo das faculdades do espírito em
conhecimento, sentimento e vontade mantevese
como esquema praticamente constante na
filosofia do séc. XIX. Para sua difusão muito
contribuiu a obra de Cousin, que estabeleceu a
correspondência entre essa tripartiçâo e três valores
absolutos: o Verdadeiro, o Belo e o Bem
(Ou rrai, dit bean et du bien foi título da obra
mais conhecida de Cousin, 1853). Se deixarmos
de lado as críticas de caráter metodológico
sobre a oportunidade de semelhantes esquemas
rígidos de subdivisão no estudo dos fenômenos
espirituais, podemos dizer que essa
tripartiçâo ainda hoje é a mais difundida, tendo-se
incorporado ao modo de pensar comum.
Exceção é Croce. que reconduziu as formas do
espírito às duas formas admitidas por Wolff: a
teórica e a prática, criticando o S. como categoria
espúria e ambígua. Para Croce, S. era uma
palavra "usada para denominar uma classe de
fatos psíquicos constituída segundo o método