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COMUNIDADE 162 COMUNISMO
outras substâncias. Era essa a teoria das causas
ocasionais, sustentada, entre outros, por Malebranche
(Recherche de Ia vérité, III, II, 3).
Leibniz considerou a primeira teoria impossível
e a segunda, miraculosa; entendeu a C. como
harmonia preestabelecida (v.), estendendo-a
até entender a relação entre todas as partes do
universo, isto é, entre todas as mônadas que o
compõem: a harmonia é preestabelecida por
Deus de tal modo que a cada estado de uma
mônada corresponde um estado das outras mônadas
(Op., ed. Gerhardt, IV, pp. 500-501).
Obviamente, a teoria de Leibniz nào é a solução
do problema da C; tem, de resto, o objetivo de
tornar inútil a própria C, assegurando a relação
preordenada das mônadas entre si. O próprio
Leibniz nota que sua doutrina faz da alma uma
espécie de máquina imaterial (Ihid., p. 548).
Esse traço revela quanto essa doutrina está distante
da noção contemporânea de C, que,
como dissemos, nunca é automática e não pode
subsistir entre os autômatos ou entre as peças
de um autômato.
COMUNIDADE (in. Community, fr. Communauté,
ai. Gemeinschaft; it. Comunitã). 1.
Kant deu esse nome à terceira categoria da relação,
a da ação recíproca, e também à terceira
analogia da experiência (ou princípio da C.) assim
expressa: "Todas as substâncias, na medida
em que podem ser percebidas no espaço como
simultâneas, estão entre si em ação recíproca
universal." Observava a respeito: "A palavra
Gemeinschaft tem duplo significado, podendo
indicar tanto communio quanto commercium.
Aqui utilizamos o segundo sentido, como comunhão
dinâmica sem a qual nem a comunhão
espacial (communio spatii) poderia ser conhecida
empiricamente" (Crít. R. Pura, Analítica dos
Princípios, 3 a analogia). Nessa aplicação, esse
termo não teve êxito.
2. Contudo, a partir do Romantismo (esp.
Schleiermacher), esse termo foi usado para indicar
a forma da vida social caracterizada por
um vínculo orgânico, intrínseco e perfeito entre
os seus membros. Nesse sentido, C. foi contraposta
a sociedade numa obra de FERDINANDO
TÕNNIES, C. e Sociedade, publicada em 1887.
"Tudo o que é confiança, intimidade e vida exclusivamente
em conjunto", dizia Tõnnies,
"compreende-se como vida em comunidade. A
sociedade é o que é público, é o mundo; ao
contrário, encontramo-nos em comunidade
com as pessoas que nos são caras desde o
nascimento, ligados a elas no bem e no mal. Na
sociedade, entra-se como em terra estranha.
Costuma-se prevenir o adolescente contra a má
sociedade, mas a expressão 'má C soa como
contradição" (Gemeinschaft und Gesellschaft, I,
1). Assim expresso, esse conceito inclui óbvias
conotações de valor, pelas quais se presta pouco
ao uso objetivo, pois parece claro que não
existe nenhuma C, pura e nenhuma sociedade
pura, e que a necessidade de fazer uma distinção
nesse sentido não é sugerida pela observação,
mas pela aspiração a um ideal. Portanto,
ao ser utilizado pelos sociólogos posteriores
(entre os quais Simmel, Cooley, Weber, Durkheim,
e outros), esse significado foi sofrendo
transformações, até assumir o uso corrente na
sociologia contemporânea, de distinção entre
relações sociais de tipo local e relações de tipo
cosmopolita, distinção esta puramente descritiva
entre comportamentos vinculados à C. restrita
em que se vive e comportamentos orientados
ou abertos para uma sociedade mais
ampla (R. K. MERTON, Social Theory and Social
Structure, 1957, pp. 393 ss.).
COMUNISMO (in. Communism- fr. Communisme,
ai. Kommunismus; it. Comunismo).
Ideologia política que tem como programa o
Manifesto Comunista publicado por Marx e
Engels em 1847, desenvolvido nas obras de
Marx e Engels, bem como de Lênin e Stálin. Tal
ideologia pode ser resumida nos seguintes
pontos fundamentais: I a a personalidade humana
depende da sociedade historicamente determinada
a que pertence, e nada é fora e independentemente
da própria sociedade; 2 Q a
estrutura de uma sociedade historicamente determinada
depende das relações de produção e
de trabalho próprias dessa sociedade, que determinam
todas as suas manifestações: moralidade,
religião, filosofia, etc, além das formas
de sua organização política. Esses dois
pontos constituem a doutrina do materialismo
histórico (v.); 3 a a luta de classes tem caráter
permanente e necessário em toda e qualquer
sociedade capitalista, isto é, em qualquer sociedade
cujos meios de produção sejam propriedade
privada; 4 S depois de alcançar o ponto
máximo de concentração de riqueza em poucas
mãos e de empobrecimento e nivelamento
de todos os trabalhadores, a sociedade capitalista
passa, necessária e inevitavelmente, para a
sociedade socialista, que possui e exerce diretamente
os meios de produção e é, por isso,
sem classes; 5 S existe um período de transição
entre a sociedade capitalista e a sociedade co-