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EMPIRIOCRITICISMO 326 EMPIRISMO
3 S E. é o atributo do conhecimento válido,
do conhecimento que pode ser posto à prova
ou verificado, e opõe-se a metafísico, enquanto
atributo de uma pretensão cognitiva infundada,
não verificável. Nesse sentido, esse adjetivo
corresponde ao significado 2 B , b) da palavra
"experiência".
4 e E. contrapõe-se a experimental quando
indica a experiência bruta ou a observação não
controlada, confrontada ao experimento, que
é a observação controlada e provocada.
5 S E. significa factual, e "enunciado E." é
um enunciado que diz respeito a estados de
fato. Nesse sentido, esse adjetivo contrapõe-se
a analítico, que qualifica os enunciados que
exprimem simples relações conceituais ou lingüísticas.
EMPIRIOCRITICISMO (ai. Empiriokriticismus).
Foi assim que R. Avenarius chamou sua
"filosofia da experiência pura", que ele concebeu
como ciência rigorosa, análoga às ciências
naturais positivas, portanto excludente de qualquer
metafísica. A tese fundamental do E. é que
a experiência pura precede a distinção entre físico
e psíquico e, portanto, não pode ser interpretada
em bases materialistas nem idealistas. Os
elementos da experiência pura são as sensações,
que são acompanhadas pelos caracteres, qualificações
várias que as sensações recebem em
suas diversas relações: p. ex., prazer e dor, aparência
e realidade, certo e incerto, conhecido
e desconhecido, etc. O que chamamos de
"coisa" e de "pensamento" não passam de diversas
formas de posição dos mesmos conjuntos
de elementos, no sentido de que a sua diferença
só depende de uma diversidade de "caracteres"
e que essa diversidade depende da relação
biológica com o ambiente circundante
(Kritik der reinen Erfahrung, 1888-1890, 2
vols.). Algumas dessas teses, e especialmente
a de que todas as coisas ou pensamentos se
compõem de um complexo de sensações que
não são entidades físicas nem entidades psíquicas,
são aceitas e defendidas por Mach
(Analyse der Empfindungen, 1900).
EMPIRISMO (in. Empiricism; fr. Empirisme,
ai. Empirismus; it. Empirismo). Corrente filosófica
para a qual a experiência é critério ou
norma da verdade, considerando-se a palavra
"experiência" no significado 2 B . Em geral, essa
corrente caracteriza-se pelo seguinte: I a negação
do caráter absoluto da verdade ou, ao menos,
da verdade acessível ao homem; 2 S reconhecimento
de que toda verdade pode e deve
ser posta à prova, logo eventualmente modificada,
corrigida ou abandonada. Portanto, o E.
não se opõe à razão ou não a nega, a não ser
quando a razão pretende estabelecer verdades
necessárias, que valham em absoluto, de tal forma
que seria inútil ou contraditório submetêlas
a controle. Foi desse modo que Sexto Empírico
caracterizou o E., e, com base nessas
características, reconhecia o seu parentesco com
o ceticismo; essas características continuaram
sendo fundamentais em todas as doutrinas posteriormente
denominadas empíricas, quaisquer
que fossem suas determinações peculiares.
Sexto Empírico diz que o médico empírico,
ou melhor, metódico, "nada afirma temerariamente
acerca dos fatos obscuros, mas, sem pretender
dizer se são compreensíveis ou não,
acompanha os fenômenos e destes toma aquele
que lhe parece útil, assim como fazem os céticos".
E acrescenta: o que a medicina metódica
e o ceticismo têm em comum é a falta de
dogmas e a indiferença no uso das palavras,
sendo comum também a regra de seguir as
indicações da natureza e as fornecidas pelas
necessidades do corpo (Pirr. hyp., I, 236-41).
Depois de vários séculos, Leibniz dava o mesmo
conceito de E., mas contrapondo nitidamente
o procedimento empírico ao racional:
"Os homens agem como os animais na medida
em que o concatenamento de suas percepções
só é realizado pela memória, assemelhando-se
assim aos médicos empíricos, que só têm prática
e nenhuma teoria. Em três quartos de nossas
ações nós somos apenas empíricos: p. ex.,
quando prevemos que vai amanhecer, estamos
agindo empiricamente, pois estamos esperando
que aconteça o que sempre aconteceu. Só
o astrônomo julga esse fenômeno com a razão.
Mas é o conhecimento das verdades necessárias
e eternas que nos distingue dos simples
animais e nos faz ter razão e ciência,
elevando-nos ao conhecimento de nós mesmos
e de Deus" (Monad., §§ 28-29). A razão,
nesse sentido, é infalível. Se como faculdade
humana pocie enganar-se, como "concatenação
das verdades e das objeções em boa forma, é
impossível que a razão nos engane" (Théod.,
Disc, § 65). É muito provável que dessas observações
de Leibniz nos tenha chegado o conceito
de E., de racionalismo e da oposição entre
ambos. O racionalismo (v.) defende a tese
da necessidade da razão como "concatenação
das verdades", e não como faculdade, no sentido
de que ela não pode ser diferente do que