Dicionario de filosofia.pdf - Charlezine

ACATALEPSIA 13 ACIDENTE
e não é de natureza objetiva. Para que seja de
natureza objetiva, tal imprevisibilidade deve ser
realmente devida a uma indeterminação efetiva
inerente ao funcionamento da própria causalidade.
3 Q Essa última alternativa constitui um terceiro
conceito do A., conceito que se pode fazer
remontar a Hume. Parece que Hume quer reduzir
o acaso a um fenômeno puramente subjetivo,
pois diz: "Embora não haja no mundo alguma
coisa como o A., a nossa ignorância da
causa real de cada acontecimento exerce a
mesma influência sobre o intelecto e gera semelhante
espécie de crença ou de opinião".
Mas, na realidade, se não existe "A." como noção
ou categoria em si, tampouco existe a "causa"
no sentido necessário e absoluto do termo;
existe somente a "probabilidade". E é na probabilidade
que está fundado o que chamamos A.:
"Parece evidente que, quando a mente procura
prever para descobrir o acontecimento que
pode resultar do lançamento do dado, considera-se
o aparecimento de cada lado como igualmente
provável; e essa é a verdadeira natureza
do A.: de igualar inteiramente todos os eventos
individuais que compreende" (Inq. Cone. Underst.,
VI). Essa idéia de Hume deveria revelarse
extremamente fecunda na filosofia contemporânea.
O conceito de que o A. consiste na
equivalência de probabilidades que não dão
acesso a uma previsão positiva em um sentido
ou em outro foi enfatizado por Peirce, que também
viu sua implicação filosófica fundamental:
a eliminação do "necessitarismo", isto é, da
doutrina segundo a qual tudo no mundo acontece
por necessidade (Chance, Love and Logic,
II, 2; trad. it., p. 128 ss.). Desse ponto de vista,
o A. torna-se um exemplo particular do juízo
de probabilidade, mais precisamente, de que a
própria probabilidade não tem relevância suficiente
para permitir prever um evento. Nesse
sentido, o A. foi considerado uma espécie de
entropia (v.) e o conceito relativo comumente
é empregado no campo da informação e da cibernética
(v.).
ACATALEPSIA (gr. âKaxa^riv|/ía; in. Acatalepsy,
fr. Acatalepsie, ai. Akatalepsie, it. Acatalessid).
É a negação feita por Pirro e pelos outros
céticos antigos da representação compreensiva
((pavTocaíaKaTocÀT|7rTiKri), isto é, do
conhecimento que permite compreender e
apreender o objeto, que, segundo os Estóicos,
era o verdadeiro conhecimento. A acatalepsia é
a atitude de quem declara não compreender e,
portanto, suspende o seu assentimento, isto é,
não afirma nem nega (SEXTO EMPÍRTCO, Pirr. hyp.,
I, 25).
ACCEDENTIS FALLACIA. A falácia (v.) já
é identificada por Aristóteles (El. sof, 5, 166 b)
como derivada da identificação de uma coisa
com um seu acidente ou atributo acidental ("Se
Corisco é diferente de Sócrates, e Sócrates é homem,
Corisco é diferente de um homem"). Cf.
PEDRO HISPANO, Summ. log., 7, 40 ss. G. P.
ACENTO (gr. rcpoouôía; lat. Accentus; in.
Accent; fr. Accent; ai. Prosodie, it. Accento).
Segundo Aristóteles (Sof. ei, 4, 166 b), seguido
pelos lógicos medievais (cf. PEDRO HISPANO,
Summ. log., 7, 31), da acentuação diferente das
palavras pode derivar, em enunciados escritos,
uma equivocidade que pode causar paralogismos.
G. P.
ACIDENTE (gr. cruu.pefkiKÓÇ; lat. Accidens;
in. Accident; fr. Accident; ai. Accidenz; it. Accidentè).
Podem-se distinguir três significados
fundamentais desse termo, quais sejam:
I a uma determinação ou qualidade casual
ou fortuita que pode pertencer ou não a determinado
sujeito, sendo completamente estranha
à essência necessária (ou substância) deste;
2 B uma determinação ou qualidade que, embora
não pertencendo à essência necessária
(ou substância) de determinado sujeito e estando,
portanto, fora de sua definição, está vinculada
à sua essência e deriva necessariamente
da sua definição;
3 S uma determinação ou qualidade qualquer
de um sujeito, que pertença ou não à sua essência
necessária.
Os dois primeiros significados do termo foram
elaborados por Aristóteles. "Acidente", diz
ele (Top., I, 5, 102 b 3), "não é nem a definição
nem o caráter nem o gênero, mas, apesar disso,
pertence ao objeto; ou também, é o que
pode pertencer e não pertencer a um só e mesmo
objeto, qualquer que seja ele." Como essa
definição exprime a essência necessária de
uma realidade, isto é, a substância (v. DEFINI-
ÇÃO), o acidente está fora da essência necessária
e, portanto, pode pertencer ou não ao objeto
a que se refere. Todavia, o acidente pode
ter uma relação mais ou menos estreita com o
objeto a que se refere, conforme a causa dessa
relação; por isso, Aristóteles distingue dois significados,
ambos empregados no Organon e
A metafísica: 1- o acidente pode ser casual na
medida em que a sua causa é indeterminada:
p. ex., um músico pode ser branco, mas como