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ROMANTISMO 862 RUPTURA
forma de nacionalismo, que se difundiria e
acabaria por tornar-se uma das marcas da cultura
européia do séc. XIX. De fato, o conceito
de nação é composto por elementos tradicionais
(raça, língua, costumes, religião), que não
podem ser negados ou renegados sem traição,
pois constituem aquilo que a nação foi desde
sempre. Ao contrário, o conceito setecentista
de povo era definido pela vontade e pelos interesses
comuns dos indivíduos. Tradicionalismo
e nacionalismo fincam raízes no terreno comum
cio providencíalismo romântico.
Finalmente, um dos aspectos fundamentais
e mais evidentes do R. é o titanismo. De fato,
o culto e a exaltação do infinito têm como contrapartida
negativa a inaceitabilidade do íinito
ou a impossibilidade de satisfazer-se com ele.
Nessa inaceitabilidade (ou insatisfação) estão
as raízes da atitude de rebeldia contra tudo o
que parece ser ou 6 limite ou regra e do desafio
incessante a tudo o que, por sua finitude,
parece inferior ou inadequado ao infinito. Prometeu
é adotado como símbolo desse titanismo,
numa interpretação muito distante cio
espírito do antigo mito grego. Para este, Prometeu
era o homem que transgredira a lei do destino
para possibilitar a sobrevivência do gênero humano,
sofrendo as conseqüências dessa
transgressão. Para o R., porém, é o símbolo do
desafio e da rebeldia ao finito: atitudes cuja
razão de ser não está naquilo a que se opõem,
mas apenas no fato de que aquilo a que se
opõem não é o infinito. A atitude titânica não
conduz, à crítica das situações de fato e ao esforço
de transformá-las, pois não julga que uma
situação de fato seja ou possa ser superior ou
preferível a outra; exaure-se num protesto universal
e genérico, e não pode empenhar-se em
qualquer decisão concreta.
O culto e a exaltação do infinito, o fato de
não se contentar com menos que a infinidade,
constituem características marcantes do espírito
romântico. Como já foi dito, o próprio positivismo
se enquadra nesse espírito. Ele estende o conceito
de progresso a toda a história do mundo:
na verdade, é esse o sentido de "evolução". Faz.
da história humana um progresso necessário e
infalível. E faz da ciência, que é sua manifestação
humana preferida, o infinito da verdade,
elegendo-a como única diretriz dos homens
em todos os campos.
As características assumidas pelo R. em política,
arte e costumes estão intimamente ligados
aos aspectos ora esclarecidos. Fm política, o R.
é defesa e exaltação das instituições humanas
fundamentais, nas quais se personifica o Princípio
infinito: F.stado, Igreja, com tudo o que implicam.
Em arte, busca a realização do infinito
através de formas grandiosas e dramáticas, em
que os conflitos são levados ao extremo para
depois reconciliarem-se e pacificarem-se de
maneira igualmente extremada e definitiva.
Nos costumes, o amor romântico busca a
unidade absoluta entre os amantes, sua
identificação no infinito; em favor dessa unidade
ou identificação sacrifica o sentido autêntico
da relação amorosa e sua possibilidade de
constituir a base para uma vida em comum (v.
AMOR).
ROSMENIANISMO. São designadas com este
termo as principais características da filosofia
cie Antônio Rosmíni Serbati (1797-1855), em
especial: I a tradicionalismo, como preocupação
em defender os valores tradicionais e em justificar
a tradição como produto ou manifestação
de Deus; 2 a ontologismo-. tese segundo a qual o
espírito humano frui um conhecimento do ser
imediato e indubitável, conquanto parcial, sendo
tal conhecimento a base de todo saber (v.
ONTOLOGIA): 3 a escolasticismo: concepção da
filosofia como instrumento para justificar as verdades
da religião.
RUPTURAUil Zenissen hei t).Termo introduzido
pelas filosofias existencialistas. Para Jaspers,
a R. do mundo se dá quando a busca da totalidade
absoluta, que tudo abarca, desemboca
numa multiplicidade de perspectivas, cada uma
das quais é relativa a determinado ponto de
vista e nenhuma, portanto, pode eqüivaler a
um mundo (PhiL, I, pp. 64 ss.). Segundo Heidegger,
a R. do mundo ocorre com a ciência e
a técnica, que organizam a separação entre o
homem e a natureza (ErlüiüerungenzuHõlderlin,
pp. 271 ss.).