Dicionario de filosofia.pdf - Charlezine

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DEUS 249 DEUS
ção não é inteiramente diferente da função das
outras partes menores, portanto da nossa. Tendo
um ambiente, existindo no tempo e operando
na história como nós, ele deixa de ser diferente
de tudo o que é humano, escapa à
estática intemporalidade do perfeito absoluto"
(A Pluralistic Universe, 1909, p. 318). Embora
desse modo D. seja investido de mais caracteres
humanos do que nas doutrinas de Platão
ou Aristóteles, o conceito clássico do D. ordenador,
cujo poder é limitado por certas estruturas
substanciais, ainda é o traço característico
dessas concepções.
B) Deus como natureza do mundo. Sob
este título podem ser agrupadas todas as concepções
de D. que de algum modo admitam
uma relação intrínseca, substancial ou essencial
dele com o mundo, de tal maneira que o
mundo seja entendido como continuação ou
prolongamento da vida de D. Deve-se notar
que a própria concepção de D. como criador
da ordem do mundo, mesmo demarcando
uma separação entre o mundo e D., estabelece
a semelhança entre eles. Platão chama o mundo
de "D. gerado" (Tirn., 34 b), e Aristóteles
relata com aprovação a crença comum de que
os corpos celestes são deuses e de que "o divino
abrange toda a natureza" (Met., XII, 8, 1074
b 2). Mas essa conexão torna-se mais estreita e
essencial na concepção de que ora nos ocupamos
e que pode ser designada genericamente
pelo nome de panteísmo. Nesta, um laço necessário
ata o mundo a D. e D. ao mundo: D.
não seria D. sem o mundo, assim como o
mundo não seria mundo sem D. Isso não implica,
porém, a perfeita identidade e coincidência
entre D. e o mundo; ou melhor, essa
identidade ou coincidência só se verifica no
sentido que vai do mundo para D. e não no
que vai de D. para o mundo. Em outros termos,
o mundo não é inteiramente D.: está
incluído na vida divina como seu elemento
necessário, mas não a esgota. A exigência
apresentada pelo chamado panenteísmo (v.)
na realidade é típica de todas as formas do
panteísmo histórico, como se poderá facilmente
verificar pela digressão que segue. A característica
do panteísmo pode ser expressa dizendo
que ele não estabelece nenhuma
diferença entre causalidade divina e causalidade
natural. No interior do panteísmo, podemse
distinguir três modos principais de vincular
mundo e D., quais sejam: 1 Q o mundo é a emanação
de D.; 2 a o mundo é a manifestação ou
revelação de D.; 3 a o mundo é a realização de
D. O primeiro e o segundo desses modos via
de regra se unem, o mesmo ocorrendo com o
segundo e o terceiro; não se acham, porém,
explicitamente vinculados o primeiro e o
terceiro.
O panteísmo assumiu pela primeira vez forma
acabada no estoicismo. Os estóicos "chamavam
Deus de mundo, sendo D. a qualidade
própria de toda substância, imortal e não gerado,
criador da ordem universal, o qual, segundo
os ciclos dos tempos, consuma em si toda a
realidade e novamente a gera de si" (DIÓG. L,
VII, 137). E diziam que "D. impregna todo o
universo e toma vários nomes conforme as matérias
diferentes em que penetra" (AÉCIO, Plac,
I, 7, 33). Os estóicos também afirmavam que D.
é corpo (Stoicorum fragm., ed. Arnim, II, pp.
306-11), porque só o corpo pode ser causa,
pode agir (DIÓG. L., VII, 56): doutrina que
retorna em Tertuliano (De carne Christi, 11; De
anima, 18) e em Hobbes (Leviath., I, 12). O
reconhecimento da causalidade de D. no mundo
torna-o partícipe da condição geral da
causalidade mundana, ou seja, da corporeidade.
Os precedentes dessa doutrina foram vistos
tanto na doutrina de Heráclito, do Logos ou
Fogo divino que tudo penetra (Fr. 30, 50,
Diels), quanto na identificação feita por Xenófanes
de Colofão entre D. e o Uno e o Todo
(SIMPLÍCIO, Fís., 22). Mas a expressão mais madura
do panteísmo deve ser vista no neoplatonismo,
particularmente em Plotino. Este elabora,
ainda que em forma de imagens, a noção
de emanação (v.) que se tornaria indispensável
ao panteísmo, permitindo entender o modo
como de D. deriva um mundo que não se separa
dele. A relação entre D. e o mundo é
assim esclarecida: l s o mundo deriva, necessariamente,
de D. assim como o perfume emana
necessariamente do corpo perfumado, e a luz,
de sua fonte; 2 a por esse laço de necessidade, o
mundo é parte ou aspecto de D., ainda que
parte diminuída ou inferior, pois o perfume ou
a luz que se afasta de sua fonte é inferior à própria
fonte; 3 e D. é superior ao mundo, embora
idêntico a ele, na medida em que possui ordem,
perfeição e beleza. Esses são os caracteres
que Plotino atribui a D. D. é o Uno em
face dos muitos que dele emanam (Enn., III, 8,
9). "Ele é a potência de tudo; está acima da
vida e é causa da vida; a atividade da vida, que
é tudo, não é a realidade primeira, mas deriva
do Uno como de uma fonte" (Ibid., III, 8, 10).