Dicionario de filosofia.pdf - Charlezine

DEUS, PROVAS DE 262 DEUS, PROVAS DE
Religion, 1875, com o título Theism, 1957, p.
27). C. S. Peirce deu-lhe uma forma não muito
diferente da tradicional, ao considerar D. como
Ens necessarium, criador dos três universos de
experiência (das idéias puras, das coisas reais
e dos signos), cuja existência pode ser demonstrada
pela ordem desses três mundos e por sua
concordância (Coll. Pap., 6, 452 ss.; o texto é de
1908). Contudo, não se deve esquecer que o
conceito de ordem (v.) é relativo; como
observava Peirce, "um mundo aleatório é simplesmente
o nosso mundo real do ponto de
vista de um animal com o mínimo absoluto de
inteligência"; portanto, a noção de ordem dificilmente
se presta a remontar a noção de Espírito
Ordenador (Chance, Love and Logic, I, 5,
2; trad. it., p. 83).
3 a Uma variante ou determinação desse
argumento é a prova causai que pode ser
encontrada em Aristóteles (Mel., II, 2) e depois
é retomada pelos autores árabes (Avicena) e
por S. Tomás. Funda-se no princípio de que é
impossível remontar ao infinito na série das
causas materiais e das causas eficientes, ou
das causas finais ou das conseqüências, e que,
portanto, deve haver, em cada série um primeiro
princípio do qual depende a série toda.
Como a argumentação também vale para as
causas finais, leva a ver em D. o fim último, o
bem supremo segundo o qual se ordenam todas
as coisas do mundo (Jbid., XII, 7, 1072 b 2).
Essa prova pode ser considerada uma transição
entre a prova teológica e a do movimento;
na verdade, às vezes é interpretada como uma,
às vezes como outra.
4 a A prova considerada mais sólida no mundo
clássico e medieval é a do movimento.
Foi exposta pela primeira vez por Platão ( Leis,
X, 894-95) e reexposta por Aristóteles (Fís.,
VIII, 1; Mel, XII, 7). Na Escolástica latina foi
introduzida por Adelardo de Bath no séc. XI
(Quaest. nat., 60). Podemos encontrá-la na exposição
de S. Tomás, que é a mais clara e sucinta.
Parte do princípio de que "tudo o que se
move é movido por outra coisa". Ora, "se aquilo
pelo qual é movido por sua vez se move é
preciso que também ele seja movido por outra
coisa e esta por outra. Mas não é possível continuar
ao infinito; senão, não haveria um primeiro
motor e nem mesmo os outros motores moveriam
assim como, p. ex., o bastão não move
se não for movido pela mão. Portanto, é preciso
chegar a um primeiro motor que não seja
movido por nenhum outro, e por ele todos en-
tendem D." (5". Th., I, q. 2, a. 3). Esse argumento
foi criticado já no fim da Escolástica:
Ockham nega a validade dos dois princípios
em que ele se funda. Na verdade, observa ele,
pode-se racionalmente afirmar que alguma coisa
se move por si, como a alma, o anjo ou o
peso que tende para baixo; e que o processo
ao infinito se dá freqüentemente na experiência,
p. ex. quando bate numa das extremi-'
dades de um comprimento contínuo: a parte
atingida movimentará a parte mais próxima,
esta movimentará outra, e assim por diante infinitamente
(Cent. theol., Concl. I, D). Essa prova
também conclui apenas pela existência de um
primeiro motor, e não de uma causa criadora,
sendo utilizada com esse fim por Platão e por
Aristóteles. Kant considerou essa prova idêntica
às duas precedentes e observou que é difícil
estabelecer uma proporção precisa entre movimento
e motor, ou seja, induzir da ordem e do
movimento a existência e os caracteres de uma
causa infinita. "Espera", disse ele, "que ninguém
jamais tenha a presunção de conhecer a
relação entre a grandeza do mundo por ele
observada (por extensão e conteúdo) e a onipotência,
entre a ordem cósmica e a suma sapiência,
entre a unidade cósmica e a unidade
absoluta do criador, etc." (Crít. R. Pura, Dialética,
c. III, seç. 6).
5 e O chamado argumento do graus fora exposto
por Aristóteles em seu maior diálogo juvenil,
Sobre a filosofia-. "Em geral, nas coisas
em que há o melhor, há também o ótimo; e
como há o ótimo nas coisas que existem de um
modo ou de outro, haverá nelas também o
ótimo, que poderia ser divino" (Fr. 16, Rose). Era
reproduzido por Cícero da seguinte forma:
"Não se pode afirmar que em cada ordem de
coisas não haja algum termo extremo, uma perfeição
absoluta, pois vemos que para uma
planta, para um animal, a natureza se não se
lhe opõe força alguma, segue seu caminho e
chega ao termo último, e que a pintura, a
arquitetura e as outras artes alcançam também
resultado perfeito em suas obras. O mesmo
deve ser dito para toda natureza e com muito
maior razão: deve-se necessariamente produzir
e realizar uma forma absolutamente perfeita"
(De nat. deor, II, 13, 35). Essa prova foi reexposta
por S. Agostinho (De civ. Dei, VIII, 6) e
encontrou forma clássica em Monologion de
Anselmo. Diz este: "Se não pode negar que
algumas naturezas são melhores do que outras,
a razão nos convence de que há uma tão ex-