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SABEDORIA POÉTICA 865 SÁBIO
aos primeiros princípios; assim, é uma virtude
mais perfeita que a ciência" (5. Th., III, q. 57, a.
2, ad 1").
Na filosofia moderna, esse termo conservou
o significado de conhecimento perfeito, tanto
por ser completo quanto pela natureza de seu
objeto.
SABEDORIA POÉTICA (it. Sapienza poética).
No segundo livro de Ciência nova
(1744), Viço deu esse nome à cultura primitiva
do gênero humano, que se basearia na sensibilidade,
mais que na inteligência: "A S. poética,
que foi a primeira S. dos gentios, teve que começar
de uma metafísica não racional e abstrata,
como a dos doutos de hoje, mas sentida e
imaginada, que devia ser a daqueles primeiros
homens, assim como entm eles, de nenhum raciocínio
mas de sentidos robustos e vigorosíssimas
fantasias". Como partes cia S. poética.
Viço fala de lógica poética, moral poética, economia
poética, história poética, física poética,
cosmografia poética, astronomia poética, cronologia
poética e geogralia poética.
SABEIIANISMO (in. Sabellianism; fr. Sabellianisme,
ai. Sabellianismus; it. Sabellianismo).
Doutrina trínitáría sustentada por Sabélío
na primeira metade do séc. II cl.C: insistindo
na unidade da Substância Divina, reduzia as
Pessoas Divinas a três modos ou manifestações
da Substância Única. Por isso. essa doutrina foi
chamada de modalismo (v.).
SABER (in. Knowíng, To knoir. fr. Saroir.
ai. Wissen; it. Supere). Este verbo substantivado
é usado com dois significados principais:
1" Como conhecimento em geral, e neste
caso designa: qualquer técnica considerada capaz
de fornecer informações sobre um objeto;
um conjunto de tais técnicas; ou o conjunto
mais ou menos organizado de seus resultados.
W. James aceitou a distinção estabelecida por J.
Grote (Hxploratiophilosophicu, 1856, p. 60) entre
conhecer uma coisa, uma pessoa ou um
objeto qualquer (que significa ter certa familiaridacle
com esse objeto), e S. algo a respeito do
objeto (o que significa ter dele um conhecimento
talvez limitado, mas exato, de natureza
intelectual ou científica) ( The Meaning of
Tnith. 1909, pp. 11-12). Mas essa distinção difundiu-se
especialmente na forma dada por
Russell em famoso artigo de 1905: "A distinção
entre experiência direta (acqiiaintance) e conhecimento
sobre {knowledge aboul) é a distinção
entre as coisas que nos estão imediatamente
presentes e as que nós alcançamos
apenas por meio de frases denotativas" ("On
denoting", 1905. em Logic and Knowledge.
1956, p. 41). Tal distinção constituiu um dos
pontos altos da doutrina do Círculo de Viena;
embora Carnap tenha reconhecido desde logo
suas dificuldades ("Testability and Meaning"
in Readings in lhe Philosophy of Science, 1953,
pp. 48 s,s.) ela continuou sendo e ainda é o
pressuposto de muitas doutrinas, inclusive a de
Carnap (v. EXPKKIÊNCIA).
2" Como ciência, ou seja, como conhecimento
cuja verdade é de certo modo garantida
(para este significado v. CIÊNCIA).
SÁBIO (gr. ao