Dicionario de filosofia.pdf - Charlezine

AÇÃO, FILOSOFIA DA AÇÃO, FILOSOFIA DA
comandada, que é a ordenada pela vontade, p.
ex., caminhar ou falar, e a A. elícita da vontade,
que é o próprio querer. O fim último da A. não
é o ato elícito da vontade, mas o comandado: já
que o primeiro apetecível é o fim a que tende a
vontade, não a própria vontade iibid., II, I, q. 1,
a. 1 ad 2 a ). Esses conceitos permaneceram durante
muito tempo inalterados e são pressupostos
também pela chamada filosofia da A. (v.);
esta, se tende a exaltar a A. como um caminho
para entrar em comunicação mais direta com a
realidade ou o Absoluto, ou na posse mais segura
destes, não se preocupa muito em fornecer
um esquema conceituai da A. que lhe determine
as constantes. Essa tentativa, porém, foi
feita por ciências particulares, em vista das suas
exigências, especialmente pela sociologia. Assim,
p. ex., Talcott Parsons determinou o esquema
da ação. Esta implicaria: 1 Q um agente ou
um ator; 2 Q um fim ou estado futuro de coisas
em relação ao qual se orienta o processo da A.;
3 U uma situação inicial que difira em um ou
mais importantes aspectos do fim a que tende a
A.; 4 e certo complexo de relações recíprocas entre
os elementos precedentes. "Dentro da área
de controle do ator", diz Parsons, "os meios empregados
não podem, em geral, ser considerados
como escolhidos ao acaso ou dependentes
exclusivamente das condições da A., mas devem
de algum modo estar sujeitos à influência
de determinado fator seletivo independente,
cujo conhecimento é necessário à compreensão
do andamento concreto da A.". Esse fator é a
orientação normativa que, embora possa ser
diferentemente orientada, não falta em nenhum
tipo de A. efetiva (The Structure of Social
Action, 1949, pp. 44-45). Esse esquema analítico
proposto por Parsons sem dúvida corresponde
muito bem às exigências da análise
sociológica; mas pode ser assumido também
em filosofia como base para a compreensão da
A. nos vários campos de que a filosofia se ocupa,
isto é, no campo moral, jurídico, político,
etc.
AÇÃO, FILOSOFIA DA (in. Philosophy of
Action; fr. Phílosophie de Vaction, it. Filosofia
delVazioné). Com esse nome indicam-se algumas
manifestações da filosofia contemporânea,
caracterizadas pela crença de que a A. constitui
o caminho mais direto para conhecer o Absoluto
ou o modo mais seguro de possuí-lo. Tratase
de uma filosofia de origem romântica: o
moralismo de Fichte fundava-se na superioridade
metafísica da A. (V. MORALISMO). O prima-
do da razão prática, de que Kant falara, não tinha
significado fora do domínio moral; mas
com Fichte esse primado significa que só na A.
o homem se identifica com o Eu infinito. O
símbolo da filosofia da A. pode ser expresso
na frase de Fausto, na obra de Goethe, que
propunha traduzir In principio erat Verbum
do IV Evangelho por "No princípio era a A.".
Foi com esses pressupostos românticos que
a filosofia da A. se vinculou; na França, através
de OUé-Laprune (1830-99) e de Blondel (1861-
1949), assumiu forma religiosa: para ela a A. é
o núcleo essencial do homem e só uma análise
da A. pode mostrar as necessidades e as deficiências
do homem, assim como sua aspiração
ao infinito, que, por sua vez, só pode ser satisfeita
pela A. gratuita e misericordiosa de Deus.
A supremacia da A. era transferida por George
Sorel (1847-1922) do domínio religioso para o
social e político. Aqui a ação se desembaraçava
de toda limitação factual ou racional e era reconhecida
como capaz de criar por si, com o
mito, a sua própria justificação (Réflexions sur
Ia violence, 1906). A crença de que a A. possa
produzir por si só as condições cio seu êxito e
por si só justificar-se de modo absoluto, constitui
o ativismo (v.) próprio de algumas correntes
filosóficas e políticas contemporâneas.
Por uma das não raras ironias da história do
pensamento, justamente uma das correntes que
pertencem à filosofia da A. deveria levar a noção
de A. até seus limites máximos e encaminhá-la
para uma nova fase interpretativa. Essa
corrente é o pragmatismo (v.). Se, num primeiro
momento, William James declara que a
A. é a medida da verdade do conhecer e, portanto,
considera-a capaz de justificar proposições
morais e religiosas teoricamente injustificáveis,
as análises empiristas de James e,
melhor ainda, as de Dewey deveriam evidenciar
o condicionamento da A. por parte das circunstâncias
que a provocam, sua relação com a
siaiação que constitui seu estímulo e, daí, os limites
da sua eficiência e da sua liberdade. Mas,
desse ponto de vista, a A. deixa de estar ligada
unicamente ao sujeito e de encontrar unicamente
nele ou na atividade dele (vontade) o
seu princípio. Perde a possibilidade de consumar-se
e de exaurir-se no próprio sujeito; e torna-se
um comportamento, cuja análise deve
prescindir da divisão das faculdades ou dos
poderes da alma, enquanto deve ter presente a
situação ou o estado de coisas a que deve adequar-se
(V. AÇÃO; COMPORTAMENTO).