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FILOSOFIA 452 FILOSOFIA
destina a dominar a natureza. E Bacon não hesitou
em chamar de "pastoral" a F. de Telésio,
que muito apreciava e em parte seguia, por parecer-lhe
que ela "contemplava o mundo placidamente
e quase por ócio" (Works, III, p. 118).
Hobbes insistia na mesma função da F. (De
corp., I, § 6). Descartes, por sua vez, julgava-a
apta a obter sabedoria e ciência de tudo aquilo
que é útil e vantajoso para o homem (Princ.
phil, Pref.) A mesma finalidade diretiva e corretiva
foi atribuída à F. por Locke e pelos
iluministas. Com Locke, a F. torna-se crítica do
conhecimento e esforço de libertação do homem
de ignorâncias e preconceitos. A mesma
concepção se mantém no Iluminismo do séc.
XVIII, que vê a F. como esforço da razão para
assenhorear-se do mundo humano, libertá-lo
dos erros e fazê-lo progredir. D'Alembert descrevia
assim a ação que a F. exercia em seu
tempo: "Dos princípios das ciências profanas
aos fundamentos da revelação, da metafísica
às questões de gosto, da música à moral, das
disputas escolásticas dos teólogos, aos objetos
de comércio do direito dos príncipes ao direito
dos povos, da lei natural às leis arbitrárias das
nações, numa palavra, das questões que mais
nos preocupam às que menos nos interessam,
tudo foi discutido e analisado, ou pelo menos
cogitado. Nova luz sobre alguns objetos, nova
obscuridade sobre outros foram os frutos ou o
resultado dessa efervescência geral dos espíritos,
assim como o efeito do fluxo e do refluxo
do oceano é levar para a margem alguns objetos
e dela afastar outros" (CEuvres, ed. Condorcet,
p. 218). O conceito iluminista de F. era compartilhado
por Kant, para quem a F., determinando
as possibilidades efetivas do homem em todos
os campos, deve iluminar e dirigir o gênero
humano em seu obrigatório progresso rumo à
felicidade universal (Recensão de "Idéias sobre
aF. da história''de Herder, 1784-85; cf. Crít. R.
Pura, Doutrina transcendental do método, capítulo
III ao final).
Ao insistir no caráter necessário, porque racional,
do ser, o Romantismo constituiu, em
seu conjunto, um retorno à concepção contemplativa
da F. O próprio positivismo, que pretendia
explicitamente remeter-se à doutrina de
Bacon, do saber como possibilidade de domínio
da natureza, nem sempre se mantém fiel ao
reconhecimento do caráter ativo da F. Se para
o positivismo (v.) de cunho social (St.-Simon,
Proudhon, Comte, Stuart Mill) a F. é principalmente
um meio de transformação da sociedade
humana, para o positivismo evolucionista a F.
tem mais caráter contemplativo do que ativo.
A defesa do mistério, que Spencer coloca entre
as tarefas da F., ou seja, o reconhecimento
da insolubilidade dos chamados problemas últimos,
põe a F. no mesmo plano contemplativo
da religião. A discussão sobre a solubilidade
ou insolubilidade dos chamados "enigmas do
mundo" incide inteiramente no plano da F.
contemplativa. O positivismo de Ardigò, o monismo
materialista (Haeckel) e o evolucionismo
espiritualista (Wundt, Morgan, etc.) são igualmente
contemplativos. Na realidade, o clima
romântico está presente tanto no positivismo
quanto no idealismo e orienta tanto àquele
como a este para o conceito de F. como contemplação
de uma realidade necessária. Contra
tal conceito insurge-se o "novo materialismo"
de Marx, que, ao mesmo tempo, opõe-se
ao materialismo teórico de Feuerbach. "Os filósofos",
dizia ele, "até agora só fizeram interpretaro
mundo de diversas maneiras: trata-se agora
de transformá-lo" (Tese sobre Feuerbach,
11). Mas por mais que Marx insista no esforço
de transformação que deve caracterizar a F.
como tal, o próprio fundamento da F. como
contemplação permanece firme em sua doutrina.
Esse fundamento é, com efeito, a necessidade
do real; para Marx, a transformação da
sociedade, ou seja, a passagem da sociedade
capitalista para a sociedade sem classes, acontecerá
"com a mesma fatalidade que caracteriza
os fenômenos da natureza" (Capit., I, 24, § 7).
Desse ponto de vista, a tarefa da F. apresentase
como a de uma profética Cassandra, não de
promover e orientar a transformação. Nesse
aspecto, é o neocriticismo que por vezes escapa
ao clima romântico. Em Uchronie, Renouvier
propôs-se eliminar "a ilusão da necessidade
preliminar, segundo a qual o fato
consumado seria o único, entre todos os outros
imagináveis, que poderia realmente acontecer"
(Uchronie, 2- ed., 1901, p. 411). Segundo ele, a
"F. analítica da história" tem a tarefa de determinar
as concatenações gerais dos fatos históricos
para dirigir o desenvolvimento da história
(Intr. à Ia phil. analytique de Vhistoire, 1864,
pp. 551-52). Por outro lado, a determinação de
"visão do mundo", imposta à F. na segunda
metade do séc. XIX por pensadores de procedência
neocriticista ou positivista, tem claro significado
contemplativo. Foi contra a interpretação
contemplativa da F. que o pragmatismo,
desde a origem, assestou suas armas, como se